欲受彼報，非後於色界入定也。若已建立，於欲受彼報，非後於色界入定也。若已建立，於一切處皆得現前者，若依隨轉理門未建立一切處皆得現前者，若依隨轉理門未建立賴耶教，不還之人先在欲界斷三禪惑伏第賴耶教，不還之人先在欲界斷三禪惑伏第四定已上諸惑得入滅定，後退滅定生於色四定已上諸惑得入滅定，後退滅定生於色界重起滅定，恐成斷滅要依色身方入定，故界重起滅定，恐成斷滅要依色身方入定，故無色界中不起滅定，若依真實理建立賴耶無色界中不起滅定，若依真實理建立賴耶教，說生無色界雖無色身及滅六識，而依賴教，說生無色界雖無色身及滅六識，而依賴耶亦起滅定，故於三界處皆得現前。又解：依耶亦起滅定，故於三界處皆得現前。
又解：依般若等不立賴耶教，唯依色身得起滅定。若般若等不立賴耶教，唯依色身得起滅定。若依解深密等建立賴耶教，生無色界得起滅依解深密等建立賴耶教，生無色界得起滅定。言依已生無想有情天中名滅分位等者，定。
言依已生無想有情天中名滅分位等者，景云：對法二無心定及無想天，皆言謂不恒景云：對法二無心定及無想天，皆言謂不恒行心心所滅之所建立，故知但就彼天果報行心心所滅之所建立，故知但就彼天果報意識種子立無想天，以彼種子前後相續體意識種子立無想天，以彼種子前後相續體是果報無記於彼建立無想天，故無想天亦是果報無記於彼建立無想天，故無想天亦名異熟。又此天中，皆云蘊名滅分位立二定名異熟。
又此天中，皆云蘊名滅分位立二定及無想天。若就本識四蘊名上建立，文即應及無想天。若就本識四蘊名上建立，文即應云現起四蘊名上建立，不應說名滅分位方始云現起四蘊名上建立，不應說名滅分位方始建立。三藏云：就彼天中，阿賴耶識建立無想建立。
三藏云：就彼天中，阿賴耶識建立無想故，是無覆無記。又今說厭心思種能滅無想，故，是無覆無記。又今說厭心思種能滅無想，故云謂能引發無想定思感彼異熟，即說無故云謂能引發無想定思感彼異熟，即說無想定能滅無想。測云：道理即無想定得滅無想定能滅無想。
測云：道理即無想定得滅無想，論主據所依處故，云思能感彼天果。基云：想，論主據所依處故，云思能感彼天果。基云：定俱思能滅別報。言後想生已從彼沒者，景定俱思能滅別報。
言後想生已從彼沒者，景云：此文即與下說相違，彼云無想有情眼等云：此文即與下說相違，彼云無想有情眼等諸根於一切時非觸所依，又上四句云成賴諸根於一切時非觸所依，又上四句云成賴耶不成六識謂無想天等，云何此文說命終耶不成六識謂無想天等，云何此文說命終時有心耶？解云：於無想天無心時多故，不成時有心耶？解云：於無想天無心時多故，不成六識及眼等非觸所依等。三藏又云：後想生六識及眼等非觸所依等。
三藏又云：後想生
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