頌攝。前中，先約六因辨五根次第；後總明意頌攝。前中，先約六因辨五根次第；
後總明意根在後所以。前中，一、約所緣多少辨先後，謂根在後所以。前中，一、約所緣多少辨先後，謂眼所見多故先說，耳於所聞聲狹故次說等。眼所見多故先說，耳於所聞聲狹故次說等。
二、隨世俗事轉說彼次第。三、約喜樂差別以二、隨世俗事轉說彼次第。三、約喜樂差別以辨次第，景云：謂隨諸佛菩薩喜樂，先說眼辨次第，景云：謂隨諸佛菩薩喜樂，先說眼等。如經說云：耶謂眼耳鼻舌身及意。基云：等。
如經說云：耶謂眼耳鼻舌身及意。基云：情所喜樂立此次第，又情多喜樂眼見諸色情所喜樂立此次第，又情多喜樂眼見諸色等故。四、約嚴飾辨。安繕那，是西國樂石名，等故。
四、約嚴飾辨。安繕那，是西國樂石名，其石作青黑色，其末堪莊眉眼，此方無此石，其石作青黑色，其末堪莊眉眼，此方無此石，故存本也。五、依作業習欲次第，謂先見身業；故存本也。
五、依作業習欲次第，謂先見身業；次聞語業。受段食時，先嗅香氣；次嘗味；後覺次聞語業。
受段食時，先嗅香氣；次嘗味；
後覺觸等。六、約業廣狹以辨，按俱舍有二次第：一、觸等。六、約業廣狹以辨，按俱舍有二次第：一、取境次第；二、依處次第。故彼頌云：前五境唯取境次第；
二、依處次第。故彼頌云：前五境唯現，四境唯所造，餘用遠速明，或隨處次第。廣現，四境唯所造，餘用遠速明，或隨處次第。
廣釋如彼。下總明意根，在後如文。頌攝云：二作釋如彼。下總明意根，在後如文。
頌攝云：二作果即第五六可。八、明十八界能攝經中，異名果即第五六可。八、明十八界能攝經中，異名說義。謂或說六或六十二等，皆此中攝，六十說義。
謂或說六或六十二等，皆此中攝，六十二界如多界經。九、問答辨色界猶有鼻舌兩二界如多界經。九、問答辨色界猶有鼻舌兩界，則有二因：一、為嚴身；二、於此二仍未離欲。界，則有二因：一、為嚴身；
二、於此二仍未離欲。準藏論更有一因，謂起言說。十、明上地得起準藏論更有一因，謂起言說。
十、明上地得起下地尋伺。言答：由有尋伺諸識種子，隨逐無尋下地尋伺。言答：由有尋伺諸識種子，隨逐無尋伺定故，出定已，現前者，景云：五識實不與彼伺定故，出定已，現前者，景云：五識實不與彼尋伺相應。然與五識同緣意識必與尋伺相尋伺相應。
然與五識同緣意識必與尋伺相應，非彼三識有尋伺也。是故上地欲起下地應，非彼三識有尋伺也。是故上地欲起下地三藏時必起下地意識同取色等。故解深密三藏時必起下地意識同取色等。
故解深密經云：一塵唯一識生，爾時有分別意識與彼經云：一塵唯一識生，爾時有分別意識與彼五識共緣境生，故知五識同時意識必與尋五識共緣境生，故知五識同時意識必與尋伺相應，名有分別故。又上辨尋伺唯與憂喜伺相應，名有分別故。又上辨尋伺唯與憂喜相應，不言苦樂相應，將知五識定無尋伺。基相應，不言苦樂相應，將知五識定無尋伺。
基
下页续读