大乘真理，唯第八名能執受。若隨順理門通大乘真理，唯第八名能執受。若隨順理門通六識，今者下文勢云色以離於彼餘能執受六識，今者下文勢云色以離於彼餘能執受不可得故，即隨順理門，其聲界不離根常有不可得故，即隨順理門，其聲界不離根常有故，名為執受。聲處有不恒故，所以不論。今取故，名為執受。
聲處有不恒故，所以不論。今取其界。有云：第八不緣聲等者，如餘處分別。測其界。
有云：第八不緣聲等者，如餘處分別。測云：以離於彼五根五外境餘心法為能執受，云：以離於彼五根五外境餘心法為能執受，執受於彼根境可得，故彼根境是所執受。然執受於彼根境可得，故彼根境是所執受。
然離於彼心心所法外，餘非心法為能執受，執離於彼心心所法外，餘非心法為能執受，執受於彼心心所法不可得，故八界非執受。問：受於彼心心所法不可得，故八界非執受。問：何故不說過未根塵非執受耶？答：以無體故，何故不說過未根塵非執受耶？
答：以無體故，不同小論。八明界差別，意明十八界，體類不不同小論。八明界差別，意明十八界，體類不同，彼性相異，名種種界。有情是假，界體是同，彼性相異，名種種界。
有情是假，界體是實，假依實住，名非一界。即總前三，謂種種界，實，假依實住，名非一界。即總前三，謂種種界，及一界名無量界下，引說誠證。成泰云：惡及一界名無量界下，引說誠證。
成泰云：惡叉是果核之名，其形似此方磨石子，為聚無叉是果核之名，其形似此方磨石子，為聚無量，故未為喻，此方無故存本名。頌結之中，量，故未為喻，此方無故存本名。頌結之中，何等、一；實有性、二；四句、三；同分、四；取、五；界、何等、一；
實有性、二；四句、三；
同分、四；取、五；
界、六；執受非、七；種種等非一、八。自下第二以十六；執受非、七；
種種等非一、八。自下第二以十四門廣辨界。初辨界義，景云：此中六種並四門廣辨界。
初辨界義，景云：此中六種並據阿賴耶中十八界種因緣門中，以釋於界。據阿賴耶中十八界種因緣門中，以釋於界。下釋立界為顯除三緣故，立界為顯因緣下釋立界為顯除三緣故，立界為顯因緣故。言因義、種子義等，或就現行眼等前生後故。
言因義、種子義等，或就現行眼等前生後義故是因義，乃至任持義等，如說羅漢最後義故是因義，乃至任持義等，如說羅漢最後眼不能牽後故非界者，將知餘時前能生後，眼不能牽後故非界者，將知餘時前能生後，並復名界。因義者，是因緣義。種子義者，如並復名界。因義者，是因緣義。
種子義者，如世間說親能生芽名為種子。本性義者，因緣世間說親能生芽名為種子。本性義者，因緣是果本性。種姓義者，果從生處名為種姓。微是果本性。
種姓義者，果從生處名為種姓。微細義者，因緣理深名為微細。由因果住，名任細義者，因緣理深名為微細。
由因果住，名任持義。亦可此就現行十八界體，前能生後名持義。亦可此就現行十八界體，前能生後名
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