苦，名為壞苦。最後一苦，行苦攝者，取蘊是行，苦，名為壞苦。最後一苦，行苦攝者，取蘊是行，行帶麁重不安穩故。又前七苦總入第八取行帶麁重不安穩故。
又前七苦總入第八取蘊所攝，故前七苦亦名行苦。下引經為證有蘊所攝，故前七苦亦名行苦。下引經為證有二句：一、入變壞心者，佛見眾生若起貪時，即二句：一、入變壞心者，佛見眾生若起貪時，即記彼言入變壞心，即成向淨妙煩惱壞苦記彼言入變壞心，即成向淨妙煩惱壞苦所攝；二、又作是言已下，證未離欲遇反壞所攝；
二、又作是言已下，證未離欲遇反壞事即生憂惱，故知煩惱成苦事。第四明四苦事即生憂惱，故知煩惱成苦事。第四明四苦與八行相攝中，景云：說八為八行，與此所列與八行相攝中，景云：說八為八行，與此所列四共相攝，初行、初苦，展轉相攝者，八苦中初四共相攝，初行、初苦，展轉相攝者，八苦中初生苦，與四中生苦體無寬狹，故得相攝。次有生苦，與四中生苦體無寬狹，故得相攝。
次有三行與第二苦相攝者，老病死三行與此緣三行與第二苦相攝者，老病死三行與此緣內苦相攝。次有三行，與第三苦相攝者，怨憎內苦相攝。次有三行，與第三苦相攝者，怨憎會愛別離求不得三行與緣外苦相攝，最後會愛別離求不得三行與緣外苦相攝，最後五取蘊行，與此第四麁重苦相攝。泰云：八苦五取蘊行，與此第四麁重苦相攝。
泰云：八苦生滅，即名八行。言前說集諦四行，當為生今生滅，即名八行。言前說集諦四行，當為生今果差別四苦故者，景云：求後有愛生此苦，獨果差別四苦故者，景云：求後有愛生此苦，獨愛生此緣內苦，喜貪俱行愛彼彼希求愛生愛生此緣內苦，喜貪俱行愛彼彼希求愛生此緣外苦，總別四愛生麁重苦。基云：此現生此緣外苦，總別四愛生麁重苦。
基云：此現生非一別生，又思父隱，列生稍難。第三明十非一別生，又思父隱，列生稍難。第三明十六行攝三解脫門，初明相攝；後問答辨說次六行攝三解脫門，初明相攝；
後問答辨說次第。初云此十六行，幾是空行等者，八門攝。如第。初云此十六行，幾是空行等者，八門攝。
如第十二卷記。下問答辨。問意：見道已前，第十二卷記。下問答辨。
問意：見道已前，前要先觀無常，常常是無願門，後入見道前要先觀無常，常常是無願門，後入見道住無我相，無我相是空，解脫門中先舉空門住無我相，無我相是空，解脫門中先舉空門不舉無願門耶？答意：見道已前，初修方便，先不舉無願門耶？答意：見道已前，初修方便，先起無常及苦無願三昧後修無我空三昧，體起無常及苦無願三昧後修無我空三昧，體即依無斷而修彼空。復從無我起無常行，即即依無斷而修彼空。
復從無我起無常行，即依彼空而修無願，無願與空，前後展轉更互依彼空而修無願，無願與空，前後展轉更互相修，前於十六行中先說空者，據已修得空相修，前於十六行中先說空者，據已修得空
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