巧之事，是則一身業中名威儀，亦名工巧，一巧之事，是則一身業中名威儀，亦名工巧，一剎那心，亦義具二種。基云：如下假實云諸無剎那心，亦義具二種。基云：如下假實云諸無記心於異熟生心上假施設有，何故此三無記心於異熟生心上假施設有，何故此三無記不說與異熟心相應耶？此中六義，若威儀記不說與異熟心相應耶？
此中六義，若威儀工巧一心發二境，若異熟等心施設三無記，工巧一心發二境，若異熟等心施設三無記，則不如是，故不違也。假實中，三藏云：四種則不如是，故不違也。假實中，三藏云：四種無記，若約待名言故名假有者，皆是假有，約無記，若約待名言故名假有者，皆是假有，約不待名言，並名實有，今且約待名言門，故云不待名言，並名實有，今且約待名言門，故云假有。景云：因是善惡，果是無記，異因而熟假有。
景云：因是善惡，果是無記，異因而熟名異熟，此名實有，雖酬業起非相續故，為有名異熟，此名實有，雖酬業起非相續故，為有所簡名異熟生。即名世俗有者，於異熟四蘊所簡名異熟生。即名世俗有者，於異熟四蘊中假立異熟生義，名世俗有。除異熟外於餘中假立異熟生義，名世俗有。
除異熟外於餘加行所生蘊中假立威儀工巧變化名世俗有，加行所生蘊中假立威儀工巧變化名世俗有，不廢餘三無記。於本識中俱有一類加行無不廢餘三無記。於本識中俱有一類加行無記四蘊名言種子，從此種子生彼現行四蘊記四蘊名言種子，從此種子生彼現行四蘊之時，隨其所作即假建立名作威儀乃工之時，隨其所作即假建立名作威儀乃工巧等名，名世俗有。是故前文但總記言一分巧等名，名世俗有。
是故前文但總記言一分無記種子名種子成熟，不言別有威儀工巧無記種子名種子成熟，不言別有威儀工巧等種。次辨自在成熟云謂方便善種，又總言等種。次辨自在成熟云謂方便善種，又總言及一分加行無記種子名自在成熟於中各及一分加行無記種子名自在成熟於中各有實物別體。又云四無記心皆於遍行境以有實物別體。
又云四無記心皆於遍行境以上假施設故，當知一切皆世俗有。泰云：賴耶上假施設故，當知一切皆世俗有。泰云：賴耶四蘊及相應蘊是異熟，故云於異熟所攝諸四蘊及相應蘊是異熟，故云於異熟所攝諸蘊，威儀工巧變化三法是方便心，故加行，蘊，威儀工巧變化三法是方便心，故加行，加行三心於異熟生以上而假施設，故是假加行三心於異熟生以上而假施設，故是假有，其四蘊色，於異熟四塵上而施設故亦是有，其四蘊色，於異熟四塵上而施設故亦是假有。基云：於異熟所攝諸蘊者，謂同時心心假有。
基云：於異熟所攝諸蘊者，謂同時心心所法等，即如第八同時數等，及心加行差別所法等，即如第八同時數等，及心加行差別中而施設者，謂異熟心住運生法非別加行，中而施設者，謂異熟心住運生法非別加行，
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