得智名，亦是辨次第。七云：如其次第，於一一得智名，亦是辨次第。七云：如其次第，於一一諦二種智生等者，忍可智者是忍，決定智者諦二種智生等者，忍可智者是忍，決定智者智也。泰云：依此論文，別觀三界四諦為八諦智也。
泰云：依此論文，別觀三界四諦為八諦觀，不同對法八諦觀。引證釋論云：於三心中，觀，不同對法八諦觀。引證釋論云：於三心中，前二心別觀欲界人法二空，後一心總觀上前二心別觀欲界人法二空，後一心總觀上界人法空，至第三心遣人法遍故約遍遣名界人法空，至第三心遣人法遍故約遍遣名十六諦觀，上下界別觀。故知三心，當勝友論。十六諦觀，上下界別觀。
故知三心，當勝友論。然對法論約自他境辨三心相，故十六觀，八然對法論約自他境辨三心相，故十六觀，八緣能取八緣所取。測述三藏云：何故二論不緣能取八緣所取。
測述三藏云：何故二論不同者？以入涅槃路非一眾多，或有有情依對同者？以入涅槃路非一眾多，或有有情依對法論約觀能所取作十六觀，或有有情依止法論約觀能所取作十六觀，或有有情依止大論約觀上下行諦作十六觀。第二對辨差大論約觀上下行諦作十六觀。
第二對辨差別中，有三復次。第六復次，明所執異中，云無別中，有三復次。第六復次，明所執異中，云無有純世間道，永害隨眠等，景云：此為簡二乘有純世間道，永害隨眠等，景云：此為簡二乘後智一向有漏，是純世間。又云：釋所以中一後智一向有漏，是純世間。
又云：釋所以中一是曾習故者，修道後智是相見道顯，名為曾是曾習故者，修道後智是相見道顯，名為曾習，不得說言見邊所所修智。今修位起名為習，不得說言見邊所所修智。今修位起名為曾得以彼唯是有漏，不名後智故。今所執修曾得以彼唯是有漏，不名後智故。
今所執修道後智通世出世二相。執引故者，相執即是道後智通世出世二相。執引故者，相執即是末那二執，入真觀時二執不起，今出真現相末那二執，入真觀時二執不起，今出真現相執還起，引彼後智三不能泯伏三界法相，由執還起，引彼後智三不能泯伏三界法相，由此三義不永害隨眠。泰云：此簡後得智不斷此三義不永害隨眠。
泰云：此簡後得智不斷所以，以緣事故名純世間道，不約無漏義名所以，以緣事故名純世間道，不約無漏義名出世間。是曾習故者，無分別智後得名曾習，出世間。是曾習故者，無分別智後得名曾習，又此緣事無相無分別智曾習，雖是有漏種又此緣事無相無分別智曾習，雖是有漏種類同故，有漏心相執之所引所以，遂令後得類同故，有漏心相執之所引所以，遂令後得智亦有相，乃至廣說。又解：純世間道是有漏智亦有相，乃至廣說。
又解：純世間道是有漏智無能斷煩惱。若爾，何故此中來有何意也？智無能斷煩惱。若爾，何故此中來有何意也？
此中但簡後得智不斷惑所以，非有漏智也。此中但簡後得智不斷惑所以，非有漏智也。
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