云：異生有學名眼未斷，無學眼名斷已，然為云：異生有學名眼未斷，無學眼名斷已，然為命根攝受得相續住，理實為賴耶之所攝受，命根攝受得相續住，理實為賴耶之所攝受，命約隨轉理故，說命攝受，乃至法界一分有命約隨轉理故，說命攝受，乃至法界一分有漏法亦皆爾。又解：未斷惑位眼，及已斷位眼，漏法亦皆爾。又解：未斷惑位眼，及已斷位眼，為命根體賴耶攝受，以假攝實，故名命根。若為命根體賴耶攝受，以假攝實，故名命根。
若色根增上所生者，為受用色等五塵故五根色根增上所生者，為受用色等五塵故五根生，五根生已增上勢力引生色等。若彼於此生，五根生已增上勢力引生色等。若彼於此為增上者，彼業種子於所生色等為增上。又為增上者，彼業種子於所生色等為增上。
又解，五塵以五根為增上緣方得生起，彼攝於解，五塵以五根為增上緣方得生起，彼攝於此五根為增上緣。二明假實，或十七、或十二此五根為增上緣。二明假實，或十七、或十二等者，景云：若十七為實，意界是假，離六識了等者，景云：若十七為實，意界是假，離六識了別之外無別意界故。若十二為實，則六識是別之外無別意界故。
若十二為實，則六識是假，以離生後意界之外無別六識故，體但是假，以離生後意界之外無別六識故，體但是一。今約世俗安立道理，故說六為一一為六一。今約世俗安立道理，故說六為一一為六等。基云：十七者，除意界。下文云：六一為一等。
基云：十七者，除意界。下文云：六一為一故，以六識無間滅為一意。十二者，下文云：一故，以六識無間滅為一意。
十二者，下文云：一為六故，謂意界開六識總為意界，謂初通小為六故，謂意界開六識總為意界，謂初通小乘等世俗道理。若大乘自有十八，以為意界乘等世俗道理。若大乘自有十八，以為意界體並實有。今按攝論十一識中，受者識；身者體並實有。
今按攝論十一識中，受者識；身者識，名為意界，即是賴耶及末那識，身識即五識，名為意界，即是賴耶及末那識，身識即五根界，應受識即六塵界，正受識即六識界，是根界，應受識即六塵界，正受識即六識界，是故十八界皆是實有。三、約四句分別，景云：有故十八界皆是實有。
三、約四句分別，景云：有眼、非界，謂羅漢最後眼者，此據臨入無餘最後眼、非界，謂羅漢最後眼者，此據臨入無餘最後念眼不能生後非種子義不名為界，亦應言念眼不能生後非種子義不名為界，亦應言學人從下二界命終生無色界時最後捨眼不學人從下二界命終生無色界時最後捨眼不為界。又略不論同本識中，為種子生彼最後為界。又略不論同本識中，為種子生彼最後眼根，以不若有種子則最後眼是眼亦有眼眼根，以不若有種子則最後眼是眼亦有眼界，云何特言是眼非眼界。又云何言阿羅漢界，云何特言是眼非眼界。
又云何言阿羅漢最後蘊名無種已生。若最後眼同時無有能最後蘊名無種已生。若最後眼同時無有能
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