為善本化故化心善也。若如後解者，論云：為為善本化故化心善也。若如後解者，論云：為嬉戲為利他，意欲簡善無記分為八故，不得嬉戲為利他，意欲簡善無記分為八故，不得以後解為勝。如前解異生為善化心有何妨以後解為勝。
如前解異生為善化心有何妨難，所前解順其論文為勝也。若爾，如來如何難，所前解順其論文為勝也。若爾，如來如何有無記心，故知後身語為勝，嬉戲利他不應有無記心，故知後身語為勝，嬉戲利他不應分別不善無記，但應言由利他等故皆有身分別不善無記，但應言由利他等故皆有身語，身語為二。又八者聲聞獨覺菩薩各二，謂語，身語為二。
又八者聲聞獨覺菩薩各二，謂無記及善，如來唯善，異生無記，故有八。測無記及善，如來唯善，異生無記，故有八。測云：四人即為四種，遊戲利他身語為四問答。云：四人即為四種，遊戲利他身語為四問答。
若爾，利他何故者無記？解曰：此差別門汎辨若爾，利他何故者無記？解曰：此差別門汎辨種類故，麁三性言。由此差別即攝餘事故不種類故，麁三性言。
由此差別即攝餘事故不別者，景云：戲為他起化無量，不可一一廣說別者，景云：戲為他起化無量，不可一一廣說其相，但舉八種即攝餘事故不別說。泰云：由其相，但舉八種即攝餘事故不別說。泰云：由變化差別，即攝如來利他事故不以別說。又變化差別，即攝如來利他事故不以別說。
又異熟生一向無記者，據任運酬因果也。二、三異熟生一向無記者，據任運酬因果也。二、三可得者，威儀工巧通三性也。一、有二種者，謂可得者，威儀工巧通三性也。
一、有二種者，謂變化唯善及以無記也。測云：準此文異熟有變化唯善及以無記也。測云：準此文異熟有三：一、異即賴耶識；二、異熟生即善惡業所感三：一、異即賴耶識；
二、異熟生即善惡業所感六識；三、從異熟生通於三性。即前文云：異熟六識；三、從異熟生通於三性。
即前文云：異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故一切假所攝諸蘊及心加行差別中而施設故一切假有。次即分別威儀工巧是善及染變化是善有。次即分別威儀工巧是善及染變化是善非染所以，不論無記前已說故，生得變化通非染所以，不論無記前已說故，生得變化通於三性，今功定果故說二性。於九門中不辨於三性，今功定果故說二性。
於九門中不辨後二者，以無記法非善法故不名德，非染法後二者，以無記法非善法故不名德，非染法故亦不名失，亦非能治所治故。上來於蘊善故亦不名失，亦非能治所治故。上來於蘊善巧中有三：初以六門分別，次以名色等二門巧中有三：初以六門分別，次以名色等二門分別，兩段文說。自下第三後以諸門廣辨分別，兩段文說。
自下第三後以諸門廣辨五蘊中，於中有五：初將諦對蘊通善惡；二、約五蘊中，於中有五：初將諦對蘊通善惡；二、約不相應行辨蘊分位；三、以諸門分別五蘊；四、不相應行辨蘊分位；
三、以諸門分別五蘊；四、
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