續流，或滅過去，或流現在，名未與果界。其本續流，或滅過去，或流現在，名未與果界。其本性界熏習界中，勝軍、護月、護法分別三義，應性界熏習界中，勝軍、護月、護法分別三義，應思。五樂有色無色等，乃至無斷，十九門分思。
五樂有色無色等，乃至無斷，十九門分別諸界，依前蘊中隨相建立。六、明見聞等別諸界，依前蘊中隨相建立。六、明見聞等體，景云：約勝義道理，六根六識從緣生，念念體，景云：約勝義道理，六根六識從緣生，念念不注滅，無有作用，云何能見乃至能知？約不注滅，無有作用，云何能見乃至能知？
約諸有為相續理中，說有作用則眼等根。於見聞諸有為相續理中，說有作用則眼等根。於見聞等勝，於可於彼立見等者。何以故？若有根識等勝，於可於彼立見等者。
何以故？若有根識定生，或有識而根不定，根闕不闕俱可得故，定生，或有識而根不定，根闕不闕俱可得故，云根是勝立見者等，實義、唯於見等說見者云根是勝立見者等，實義、唯於見等說見者等。見聞等外，無別見聞等之者，基云：言諸等。
見聞等外，無別見聞等之者，基云：言諸法自性，眾緣生故；剎那滅故；無作用故者，初法自性，眾緣生故；剎那滅故；
無作用故者，初非自然生故見，次非常故得見，無作用法，作非自然生故見，次非常故得見，無作用法，作用法破吠世師等作用故，不能實見。言或有用法破吠世師等作用故，不能實見。言或有識流，非眼等根若缺不缺，俱可得者，謂根種識流，非眼等根若缺不缺，俱可得者，謂根種被損不能生現行識種，不被損其識種一切被損不能生現行識種，不被損其識種一切時流，而根或缺不缺，故知若有根種必生現時流，而根或缺不缺，故知若有根種必生現有識種，生識自有識種，根種未必生根。又云：有識種，生識自有識種，根種未必生根。
又云：流者類如識具三種成就。根若缺者唯有種流者類如識具三種成就。根若缺者唯有種子成熟。其識流類，根缺不缺俱可得，故知子成熟。
其識流類，根缺不缺俱可得，故知有根識生，不由識有根有。測云：五識有三種：有根識生，不由識有根有。測云：五識有三種：一、種子成熟；二、現行成熟；三、自在成熟，一、種子成熟；
二、現行成熟；三、自在成熟，故說無五根識流可得。若無現根，根唯有種，故說無五根識流可得。
若無現根，根唯有種，無餘。二種中，所依即是六根，根有次第，謂眼無餘。二種中，所依即是六根，根有次第，謂眼為先等，境界即六境，云有次第？謂色聲等，俱為先等，境界即六境，云有次第？
謂色聲等，俱依是識，識俱依彼根境而生，隨根彼境，立有依是識，識俱依彼根境而生，隨根彼境，立有次第。於十八界中，依六根緣六境六識得生，次第。於十八界中，依六根緣六境六識得生，故生六根次說六境後說六識，故云三種。所故生六根次說六境後說六識，故云三種。
所以者何下，釋俱依義。六種中，先長行辨；後以以者何下，釋俱依義。六種中，先長行辨；
後以
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