云：集會者，如大眾聚，假立名為集會。一義和云：集會者，如大眾聚，假立名為集會。一義和合者，如立義支具足，亦可諸心心所同起一合者，如立義支具足，亦可諸心心所同起一境，境名為義，名一義和合。圓滿和合者，如境，境名為義，名一義和合。
圓滿和合者，如彼世間眷屬圓滿。基云：一義和合，謂同依一彼世間眷屬圓滿。基云：一義和合，謂同依一所作事。圓滿和合，謂得究竟時。不和合中，若所作事。
圓滿和合，謂得究竟時。不和合中，若分位、若差別者，景云：若前後分位不和合，若分位、若差別者，景云：若前後分位不和合，若同若差別並立不和合。測云：若分位者，前三同若差別並立不和合。
測云：若分位者，前三分位。若差別者，三分位有差別。自下第三以分位。若差別者，三分位有差別。
自下第三以諸門分別五蘊。於中，先別釋；後總結。釋中，前諸門分別五蘊。於中，先別釋；
後總結。釋中，前以有色有見等十九問分別諸蘊；後翻有色以有色有見等十九問分別諸蘊；
後翻有色等問以顯無色等義。前中，三種微細，如五十等問以顯無色等義。前中，三種微細，如五十四卷釋。此中麁大義，即於色蘊中，分色處麁四卷釋。
此中麁大義，即於色蘊中，分色處麁大者，非彼微細，非是色蘊唯麁大是。解有漏大者，非彼微細，非是色蘊唯麁大是。解有漏云：麁重所隨等者，為諸煩惱麁重所隨，非能云：麁重所隨等者，為諸煩惱麁重所隨，非能對治，從煩惱生，是有漏義。有四過失：一、不寂對治，從煩惱生，是有漏義。
有四過失：一、不寂靜，下云纏現行所作，即如論文現行煩惱體靜，下云纏現行所作，即如論文現行煩惱體是。三藏云：由煩惱現行故惱亂根等名不寂是。三藏云：由煩惱現行故惱亂根等名不寂靜；二、內外變異，下云諸煩惱事隨逐煩惱所靜；
二、內外變異，下云諸煩惱事隨逐煩惱所作，即諸煩惱所依事，由起如是貪瞋等故今作，即諸煩惱所依事，由起如是貪瞋等故今內外變異根塵變異也，根塵名事；三、發起惡內外變異根塵變異也，根塵名事；三、發起惡行，下云煩惱因緣所作，由煩惱為因緣故，發行，下云煩惱因緣所作，由煩惱為因緣故，發起惡行，惡行是煩惱所作；四、攝受因，下云引起惡行，惡行是煩惱所作；
四、攝受因，下云引發後有，如文可知。有諍愛味等，如顯揚論等發後有，如文可知。有諍愛味等，如顯揚論等廣明。三藏云：有諍唯謂瞋體通一切有漏，愛廣明。
三藏云：有諍唯謂瞋體通一切有漏，愛味唯緣內身生，耽嗜唯緣外欲起，唯此文在味唯緣內身生，耽嗜唯緣外欲起，唯此文在欲界。景云：愛味通三界，耽嗜唯欲界。戲論依欲界。景云：愛味通三界，耽嗜唯欲界。
戲論依義是世間者，能生分別虛妄取執，名戲論所義是世間者，能生分別虛妄取執，名戲論所依。解三世中，云已受用因果，名過去。未受用依。解三世中，云已受用因果，名過去。
未受用因果，名未來。已受用因未受用果，名現在者，未因果，名未來。已受用因未受用果，名現在者，未
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