非所同故如五塵是彼同分。又解：小乘立三非所同故如五塵是彼同分。又解：小乘立三世有得。言未來不生七心界，名彼同分，現在世有得。
言未來不生七心界，名彼同分，現在七心界，名為同分。大乘過未無法，若別就辨七心界，名為同分。大乘過未無法，若別就辨同分彼同分義唯現在是有，識起現在，其必同分彼同分義唯現在是有，識起現在，其必有月，則無同分彼同分異，色等六塵，但是有月，則無同分彼同分異，色等六塵，但是他境無能取作用，亦不辨同分彼同分義，唯他境無能取作用，亦不辨同分彼同分義，唯現五根不假餘緣，自類相續。就中有識未依現五根不假餘緣，自類相續。
就中有識未依取境用同名為同分，無識未依無取境用，取境用同名為同分，無識未依無取境用，名彼同分。對法第四云：由能根與識相似名彼同分。對法第四云：由能根與識相似義轉說名同分，由根不與識合，唯自相續義轉說名同分，由根不與識合，唯自相續生，根相相似，說名彼同分，意辨五根一起相生，根相相似，說名彼同分，意辨五根一起相續，若與識合與識用，名為同分，不與識合，名續，若與識合與識用，名為同分，不與識合，名彼同分，色等五塵望五識無合不合，若為同彼同分，色等五塵望五識無合不合，若為同分，彼六識未起之時無體，不可辨其同不同分，彼六識未起之時無體，不可辨其同不同分。若已生者，則唯有用，亦不成二句。云何分。
若已生者，則唯有用，亦不成二句。云何得辨同不同分？故唯五根得成二句，不得同得辨同不同分？
故唯五根得成二句，不得同小乘說未來不約，唯識道理，如緣過未有相小乘說未來不約，唯識道理，如緣過未有相當心似過未相，此唯心中有過未功能。今正當心似過未相，此唯心中有過未功能。今正緣時與彼相似唯識理得名過未，其唯現在，緣時與彼相似唯識理得名過未，其唯現在，二法相道理，謂現在法當滅名過去，未滅名二法相道理，謂現在法當滅名過去，未滅名未來，正生名現在，即於現在法上法相立三未來，正生名現在，即於現在法上法相立三世，三神通說三，即諸佛等通力，法爾有若世，三神通說三，即諸佛等通力，法爾有若對相現故，謂現在法既曾有功能名過去，當對相現故，謂現在法既曾有功能名過去，當有功能名未來，即現法上亦有爾所功能義有功能名未來，即現法上亦有爾所功能義說三世也，如前說。方中，對法亦云：唯依色法說三世也，如前說。
方中，對法亦云：唯依色法因果建立諸方，若據在方名方，四蘊亦名為因果建立諸方，若據在方名方，四蘊亦名為方，故上文云：隨在此處或在此生，即此方攝。方，故上文云：隨在此處或在此生，即此方攝。數中，云依法齊量表了分位，立數者，或就意數中，云依法齊量表了分位，立數者，或就意思，或就語業，表了分位假立為數。和合中，景思，或就語業，表了分位假立為數。
和合中，景
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