故，如兔角等。二、現種無別失。謂若明無，明無故，如兔角等。二、現種無別失。
謂若明無，明無即無有性，云何得有種及現行二種差別。由即無有性，云何得有種及現行二種差別。由無性法，於一切時其相相似，無有現行及種無性法，於一切時其相相似，無有現行及種隨縛故。三、諸心皆染失。謂答離無漏慧明是隨縛故。
三、諸心皆染失。謂答離無漏慧明是無明者，凡夫身中三性心皆至離慧明，是則無明者，凡夫身中三性心皆至離慧明，是則三性心法皆應成染，以彼無明是染法故。四、三性心法皆應成染，以彼無明是染法故。
四、義不攝失，謂明無即無性，無性之法，非有為義不攝失，謂明無即無性，無性之法，非有為非無為，不能為染不能為淨。五、慧明不起失。非無為，不能為染不能為淨。五、慧明不起失。
謂異生三性心法並是無明，無明相續無漏謂異生三性心法並是無明，無明相續無漏慧明必不得起。六、聖者虛言失。謂不應說無慧明必不得起。六、聖者虛言失。
謂不應說無明滅故明得生起，以無生法非起滅故。下破明滅故明得生起，以無生法非起滅故。下破邪智，先徵三門；後次第別破。先亦約俗智以邪智，先徵三門；
後次第別破。先亦約俗智以破彼計。若除無漏明外凡夫所有三性智慧破彼計。
若除無漏明外凡夫所有三性智慧又是邪智。則無善惡無記性異，皆邪智故，故又是邪智。則無善惡無記性異，皆邪智故，故不應理。次約邪執性智以破彼計。自三難。不應理。
次約邪執性智以破彼計。自三難。
一、與見無別難。謂若唯染邪執智名邪智者，一、與見無別難。謂若唯染邪執智名邪智者，唯應五見名染性故，佛法道理，由無明力起唯應五見名染性故，佛法道理，由無明力起五邪見，行相名異名執，五見即是無明不應五邪見，行相名異名執，五見即是無明不應道理。然彼五見不離無明，無明與見行相各道理。
然彼五見不離無明，無明與見行相各別，故就染智名為無明違理。二、聖教相違難。別，故就染智名為無明違理。二、聖教相違難。
謂若無明與相無別者，世尊不應七隨眠中，謂若無明與相無別者，世尊不應七隨眠中，於無明外別立見隨眠。七隨眠者，如俱舍說：於無明外別立見隨眠。七隨眠者，如俱舍說：一、欲貪隨眠；二、瞋；三、貪；四、慢；五、無明；六、見；一、欲貪隨眠；
二、瞋；三、貪；
四、慢；五、無明；
六、見；七、疑。三、曾無說處難。知如文可知。下約煩惱七、疑。
三、曾無說處難。知如文可知。
下約煩惱相應邪智以破，即有四失。一、與見不俱失；二、相應邪智以破，即有四失。一、與見不俱失；
二、非為導首失。三、性染不成失。謂亦可得說性非為導首失。三、性染不成失。
謂亦可得說性染慧由相應染，不可得說非無明體成無明染慧由相應染，不可得說非無明體成無明性。四、倒非煩惱失。謂如諸餘煩惱相應受想性。四、倒非煩惱失。
謂如諸餘煩惱相應受想思等非煩惱性，不可得說由相應故今成煩思等非煩惱性，不可得說由相應故今成煩
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