罪自羞理必羞他，自有羞他未必自羞。若不罪自羞理必羞他，自有羞他未必自羞。若不據勢用就體論有無者，彼亦應許但有無慚據勢用就體論有無者，彼亦應許但有無慚必有無愧，自有無不必有無慚。第四假實必有無愧，自有無不必有無慚。
第四假實中，若依對法第一卷云：無癡者，所謂生得中，若依對法第一卷云：無癡者，所謂生得聞思修慧決擇為體，惡以不許為業。此文聞思修慧決擇為體，惡以不許為業。此文似說無癡是假，以就別境中慧出無癡體。三似說無癡是假，以就別境中慧出無癡體。
三藏云：舉相應慧顯無癡體，以二十二根不攝藏云：舉相應慧顯無癡體，以二十二根不攝無癡善根，故知別有文出，文說三法是假。第無癡善根，故知別有文出，文說三法是假。第五三品分別，不定地善根為下，世間定善為五三品分別，不定地善根為下，世間定善為中，無漏為上。就無漏善中，初斷上惑名下，次中，無漏為上。
就無漏善中，初斷上惑名下，次斷中惑名中，後下惑名上。今時合說，故言下斷中惑名中，後下惑名上。今時合說，故言下品者，諸不定地所有善根或在定地無漏善根品者，諸不定地所有善根或在定地無漏善根斷上煩惱。言中品者，世間定善及彼無漏能斷上煩惱。
言中品者，世間定善及彼無漏能斷中煩惱，上品出世善根斷不煩惱。又諸善斷中煩惱，上品出世善根斷不煩惱。又諸善法，或由加行力等者，景云：近於此生勤修加法，或由加行力等者，景云：近於此生勤修加行成上品名加行力，或曾多生數串習故成行成上品名加行力，或曾多生數串習故成上品名串習力，無始性成名自性力，於三寶上品名串習力，無始性成名自性力，於三寶等勝田施士用力發生上善名田士用力，依等勝田施士用力發生上善名田士用力，依彼離欲清淨身起故成上品名清淨力。基云：彼離欲清淨身起故成上品名清淨力。
基云：上二界所有善心，又有學無學取有無漏善上二界所有善心，又有學無學取有無漏善心。第六善根生時依八種事，初三是福，謂施心。第六善根生時依八種事，初三是福，謂施戒修，修是四無量，次三是智，即聞思修。言餘戒修，修是四無量，次三是智，即聞思修。
言餘修者，除四無量外所有餘修，即是解脫分決修者，除四無量外所有餘修，即是解脫分決擇分善，第七簡擇，即入見修無學，簡擇諦理擇分善，第七簡擇，即入見修無學，簡擇諦理安立非安立等，八攝有情，則利他行，當知安立非安立等，八攝有情，則利他行，當知此中隨其所應依所說事者，結前善根依八此中隨其所應依所說事者，結前善根依八事攝。或於現法已下，明其勝利，若彼行者或事攝。或於現法已下，明其勝利，若彼行者或於現法或於後法隨為一種貪瞋惡見於心成於現法或於後法隨為一種貪瞋惡見於心成染，由依八事修施戒等諸對治故令與染法染，由依八事修施戒等諸對治故令與染法
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