養等是世俗集諦，因集生緣是勝義諦，如說養等是世俗集諦，因集生緣是勝義諦，如說如城如園所遊觀處名世俗滅諦，說滅正妙如城如園所遊觀處名世俗滅諦，說滅正妙離是勝義諦，如說如石城如花如水是世俗離是勝義諦，如說如石城如花如水是世俗道諦，加行於是勝義諦，彼說世俗即當此道諦，加行於是勝義諦，彼說世俗即當此中初門世俗，勝義即當此中第二勝義。第五中初門世俗，勝義即當此中第二勝義。
第五明知斷證修中，既遍知苦，即遍知集等者，景明知斷證修中，既遍知苦，即遍知集等者，景云：煩惱業種更無別體即是賴耶苦諦所攝，云：煩惱業種更無別體即是賴耶苦諦所攝，故遍知苦即遍知集。測云：今依此文苦集二故遍知苦即遍知集。測云：今依此文苦集二諦，一體義分還同薩婆多解，今云集必是苦，諦，一體義分還同薩婆多解，今云集必是苦，未是必集，但以集必是苦，故云既遍知苦即未是必集，但以集必是苦，故云既遍知苦即遍知集，由彼苦諦集諦故。第六明諦現觀中，遍知集，由彼苦諦集諦故。
第六明諦現觀中，初總問答辨體及顯數；後別解釋。初中，基云：初總問答辨體及顯數；後別解釋。
初中，基云：依三藏言：於諸諦中決定智慧謂思現觀，及依三藏言：於諸諦中決定智慧謂思現觀，及彼因者謂有漏見道以前信，彼相應者謂無彼因者謂有漏見道以前信，彼相應者謂無漏信，彼共有者謂戒現觀，若作此攝攝現漏信，彼共有者謂戒現觀，若作此攝攝現觀不盡。又此中文及彼因者即於諦決定之觀不盡。又此中文及彼因者即於諦決定之因豈是無無漏信之因耶？若爾，彼共有是□因豈是無無漏信之因耶？
若爾，彼共有是□雜之彼耶？今別解云：決定智慧即是智諦及雜之彼耶？今別解云：決定智慧即是智諦及邊究竟現觀等三種，皆緣諦生故。及彼因者邊究竟現觀等三種，皆緣諦生故。
及彼因者思現觀，是智諦之因故，若如勝軍即此以為思現觀，是智諦之因故，若如勝軍即此以為苦法忍之正因等。護法、護月等合之釋，準知。苦法忍之正因等。護法、護月等合之釋，準知。
彼相應者，謂無漏信觀時是心心所法故依彼相應者，謂無漏信觀時是心心所法故依等故名曰相應。無漏勝者，隱有漏信而不等故名曰相應。無漏勝者，隱有漏信而不論。共有法者，即戒即戒現觀，此但名彼共論。
共有法者，即戒即戒現觀，此但名彼共有因故。若爾，何故先說智諦等耶？此中初問有因故。若爾，何故先說智諦等耶？
此中初問諦現觀有幾？今正答。緣諦之現觀謂智諦及諦現觀有幾？今正答。
緣諦之現觀謂智諦及邊究竟等，餘非正現觀。若是思現觀因故名邊究竟等，餘非正現觀。若是思現觀因故名現觀。信從相應得，名現觀。戒是苦有等名現現觀。
信從相應得，名現觀。戒是苦有等名現觀，非正現觀。故今不次越次而答，以初正出觀，非正現觀。
故今不次越次而答，以初正出
下页续读