者，迷於六處故起無明，無明為緣起行乃至者，迷於六處故起無明，無明為緣起行乃至觸處，此解依處義也。此中已下，結依處也。基、觸處，此解依處義也。此中已下，結依處也。
基、測等云：此通舉一身名色六處為無明等引測等云：此通舉一身名色六處為無明等引因依處，非時分也。無明觸受為眾苦生因依因依處，非時分也。無明觸受為眾苦生因依處，即約時分。觸受為愛取等生因依處也。眾處，即約時分。
觸受為愛取等生因依處也。眾苦生因依處，亦出體解義結之。眾苦引因者苦生因依處，亦出體解義結之。
眾苦引因者乃至老死苦者，由彼福等三業行支所熏，引乃至老死苦者，由彼福等三業行支所熏，引彼行有五支種子而得增長，能引未來餘身彼行有五支種子而得增長，能引未來餘身識等五支生老死果。是故下結。眾苦生因者：識等五支生老死果。是故下結。
眾苦生因者：謂受緣愛，愛緣取，取緣有等，出生因體，即先謂受緣愛，愛緣取，取緣有等，出生因體，即先所作下釋。有義：謂先造行支及識等種為煩所作下釋。有義：謂先造行支及識等種為煩惱潤，合果將現，故名為自。眾苦生起者：惱潤，合果將現，故名為自。
眾苦生起者：謂有緣生，生緣老死者，出眾苦之體。即識名謂有緣生，生緣老死者，出眾苦之體。即識名色等乃至復得苦名者，五支種子昔在識中色等乃至復得苦名者，五支種子昔在識中曾名引因，今時生果名生老死。然此種子同曾名引因，今時生果名生老死。
然此種子同生死體異熟，亦受苦名。五、料簡無明。於中，先生死體異熟，亦受苦名。五、料簡無明。
於中，先出正義；次破邪執；後結正義。執破執中，先總出正義；次破邪執；
後結正義。執破執中，先總破二執，後別破二執。前中，非謂明無，亦非邪破二執，後別破二執。
前中，非謂明無，亦非邪智者，有說明無即是無明，便更別有無明之智者，有說明無即是無明，便更別有無明之體，後說云邪智乖正即是無明，何處別有無體，後說云邪智乖正即是無明，何處別有無明之體，故云也。就別破中，何以故者，外人問明之體，故云也。就別破中，何以故者，外人問意，我立明無及以邪智為無明體正是道理，意，我立明無及以邪智為無明體正是道理，何以非我並言邪。下論主破之，先破明無；後何以非我並言邪。
下論主破之，先破明無；後破邪智。前中，即顯六種過失。一、三品不成失。破邪智。
前中，即顯六種過失。一、三品不成失。
景云：若彼明無是無明者，明無即是無性，無景云：若彼明無是無明者，明無即是無性，無性之法無有三品，而佛結無明有上中下，故性之法無有三品，而佛結無明有上中下，故知無明非無明也。應立量云：汝立無明應無知無明非無明也。應立量云：汝立無明應無有體，無三品故，猶如兔角。備云：此量不順有體，無三品故，猶如兔角。
備云：此量不順文義，故今更立，汝執無明應無三品，無明性文義，故今更立，汝執無明應無三品，無明性
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