別因緣不可得，如起心緣一可愛境，初念初別因緣不可得，如起心緣一可愛境，初念初念即應起貪，乃至一切時未離此境已來應念即應起貪，乃至一切時未離此境已來應爾，何故初念名識第二念名受第三名想，差爾，何故初念名識第二念名受第三名想，差別因緣無故。若無心所法，於一剎那心無差別因緣無故。若無心所法，於一剎那心無差別因緣。測云：能生心王種子因緣既無差別，別因緣。
測云：能生心王種子因緣既無差別，唯是一相，以因無別，故受等行別分位三蘊唯是一相，以因無別，故受等行別分位三蘊不應正理，此為第二失。又違教故已下，為第不應正理，此為第二失。又違教故已下，為第三為教失。於中，初顯違三經；後會六界經。三為教失。
於中，初顯違三經；後會六界經。
前中云：謂如經言乃至前已說故者，此違初前中云：謂如經言乃至前已說故者，此違初經。景云：文意，會若非實。云何能得染惱心經。景云：文意，會若非實。
云何能得染惱心令不解脫，重問何所為。答意，若立唯心不令不解脫，重問何所為。答意，若立唯心不得並，是則心起離貪，貪等起時不應依識。外得並，是則心起離貪，貪等起時不應依識。
外人復救，我六識先，次復轉變故起貪等諸心人復救，我六識先，次復轉變故起貪等諸心所法能染污心。故後破之，前已破云：色有轉所法能染污心。故後破之，前已破云：色有轉變前後差別，有心因緣無差別故。基云：外救變前後差別，有心因緣無差別故。
基云：外救云：何許此貪與心俱，如緣可愛境時初念名云：何許此貪與心俱，如緣可愛境時初念名識第二名貪，後貪染初念心何妨？今破云：差識第二名貪，後貪染初念心何妨？今破云：差別因緣不可得故，緣一可愛境故。測述二解。別因緣不可得故，緣一可愛境故。
測述二解。一說，就彼宗破，若唯有心王無別心所，二心一說，就彼宗破，若唯有心王無別心所，二心王不俱有故，是初貪等應不依識。一說，就自王不俱有故，是初貪等應不依識。
一說，就自宗破，於一一識同類，二心不俱有故。又復經宗破，於一一識同類，二心不俱有故。又復經言：與觸俱生受想思等者，違第二經。若心前言：與觸俱生受想思等者，違第二經。
若心前後無心所者，云何經說觸與受等俱生。又餘後無心所者，云何經說觸與受等俱生。又餘經說至是故不可離俱生說和合者，違第三經說至是故不可離俱生說和合者，違第三經。初引法說，復引喻也。說燈明喻者，如燃經。
初引法說，復引喻也。說燈明喻者，如燃眾燈甚明和合，諸心心所和合今亦爾，是故眾燈甚明和合，諸心心所和合今亦爾，是故不可離彼俱生而說和合。會釋六界經中，初不可離彼俱生而說和合。
會釋六界經中，初釋外難；後論主舉餘不了義經返以難之。前釋外難；後論主舉餘不了義經返以難之。
前中，外人後自引經難。若心王外別有心所中，外人後自引經難。若心王外別有心所
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