實論，故此四法實也，又假有多端，或無體名實論，故此四法實也，又假有多端，或無體名假體名假如忿等，成有體別從種子生要相假體名假如忿等，成有體別從種子生要相依貪瞋等法起名假如此無慚等，彼論據相依貪瞋等法起名假如此無慚等，彼論據相依而起故在假門，此論據別有種義故，此應依而起故在假門，此論據別有種義故，此應難，謂無慚愧二，一切不善心有福可爾，信難，謂無慚愧二，一切不善心有福可爾，信等亦翻善中來如何不信懈怠是實，豈以翻等亦翻善中來如何不信懈怠是實，豈以翻善中來是實耶？其別境等中來者何以非實？善中來是實耶？
其別境等中來者何以非實？義曰：如此，其別境等法通三性，此中雖有染義曰：如此，其別境等法通三性，此中雖有染污不善等隨煩惱，仍是別境等中不善性，其污不善等隨煩惱，仍是別境等中不善性，其此善中信隨中耶信，善中精進及懈怠隨此善中信隨中耶信，善中精進及懈怠隨惑，是何者一分，故知翻善來者皆是實有，若惑，是何者一分，故知翻善來者皆是實有，若爾，放逸如何通？義曰：根本善中不放逸尚假，爾，放逸如何通？
義曰：根本善中不放逸尚假，何況不善中放逸，此後五門類說，文中不論。何況不善中放逸，此後五門類說，文中不論。自下第三以九門分別無記四蘊，依處有四自下第三以九門分別無記四蘊，依處有四等者，景云：業所引生者，是異熟生依能引業。等者，景云：業所引生者，是異熟生依能引業。
生已若行住者，是威儀路，四威儀中略舉行生已若行住者，是威儀路，四威儀中略舉行住，亦可出伽藍外乞求衣食有四威儀總名住，亦可出伽藍外乞求衣食有四威儀總名為行，還來本處有四威儀總名為住。若養命為行，還來本處有四威儀總名為住。若養命者，是工巧處。若三摩地者，從定起於化。基者，是工巧處。
若三摩地者，從定起於化。基云：有異熟生心通三性，非此中收，但是初門云：有異熟生心通三性，非此中收，但是初門異熟無記中收。自性中，景云：謂熟生蘊者，此異熟無記中收。
自性中，景云：謂熟生蘊者，此據酬業所起名別異熟生。若通名異熟，則通據酬業所起名別異熟生。若通名異熟，則通三性五蘊以皆從賴耶異熟法生故。若中庸三性五蘊以皆從賴耶異熟法生故。
若中庸加行所攝威儀工巧得是無記。若極修習即加行所攝威儀工巧得是無記。若極修習即是善。若以惡心起是不善，為嬉戲加行所攝是善。
若以惡心起是不善，為嬉戲加行所攝變化是無記，其為利他起變化是善。基云：據變化是無記，其為利他起變化是善。基云：據實義四皆通三性，今據總報為論，故云異熟實義四皆通三性，今據總報為論，故云異熟生蘊，下三種有相簡異故，云若中庸等言簡生蘊，下三種有相簡異故，云若中庸等言簡之。相應中，景云：加行威儀中織絡微薄工之。
相應中，景云：加行威儀中織絡微薄工
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