二、於彼作意故，根本作意欲取現境故，五識二、於彼作意故，根本作意欲取現境故，五識俱生意識同緣彼色；三、由二依資養故，謂彼俱生意識同緣彼色；三、由二依資養故，謂彼意識一依意根即是末那。二依眼根亦有資意識一依意根即是末那。
二依眼根亦有資養，由彼眼識依眼了色故，令彼意識取境分養，由彼眼識依眼了色故，令彼意識取境分明，是故眼根於彼意識亦有資養，故言二依明，是故眼根於彼意識亦有資養，故言二依資養。基云：如集量理門論云：五識唯現量，同資養。基云：如集量理門論云：五識唯現量，同時意識亦爾，今此中五識顯明了現量，不名時意識亦爾，今此中五識顯明了現量，不名有分別，不與尋伺等相應故。第六雖與五同有分別，不與尋伺等相應故。
第六雖與五同緣現量名為分別，以與尋伺相應故，名同緣緣現量名為分別，以與尋伺相應故，名同緣現在，可得明了。若彼五識後意識即不明了，現在，可得明了。若彼五識後意識即不明了，緣過去故，如緣百千劫事即不明了，如第五緣過去故，如緣百千劫事即不明了，如第五十一卷中破。今此第一因既云極明了故，如十一卷中破。
今此第一因既云極明了故，如緣現在故得有明了，非五識有緣過去故復緣現在故得有明了，非五識有緣過去故復得明了。第二因與五同時既於五境作意，故得明了。第二因與五同時既於五境作意，故知亦緣現在。第三因二依資養者，眼識有四知亦緣現在。
第三因二依資養者，眼識有四依根，意識有五依根，四與眼同第五加自，此依根，意識有五依根，四與眼同第五加自，此謂意識依自根及眼根二依資養方能緣現謂意識依自根及眼根二依資養方能緣現在。若唯依一自依，則緣境不明了，此據散非在。若唯依一自依，則緣境不明了，此據散非定境內，此依眼為門取境名資養，非同眼識定境內，此依眼為門取境名資養，非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起必由意引依根名資養。
又如眼等善惡識起必由意引方得，由意資眼識故得有善惡，方知意眼同方得，由意資眼識故得有善惡，方知意眼同緣。第三明煩惱相應，心王自性清淨，但由相緣。第三明煩惱相應，心王自性清淨，但由相應故隨眠逐故深。景云：小乘論中，毘婆達應故隨眠逐故深。
景云：小乘論中，毘婆達婆提分別部能取大乘中，此義為宗，故彼說婆提分別部能取大乘中，此義為宗，故彼說言心性本淨，客塵障故，說為不淨，後離障時，言心性本淨，客塵障故，說為不淨，後離障時，還得清淨言。問：謂地纏，於心二種染污因中，還得清淨言。問：謂地纏，於心二種染污因中，當言何等？答：當言相應者，本隨二惑但是現當言何等？
答：當言相應者，本隨二惑但是現起皆名為纏。此中何等說各隨眠乃至不安起皆名為纏。此中何等說各隨眠乃至不安穩性者，此文即說或說惑種名為麁重不安穩性者，此文即說或說惑種名為麁重不安
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