能潤、所潤者，結前第二無自作用。唯由無明能潤、所潤者，結前第二無自作用。唯由無明有行有，無實業用。墮在相續者，結前第三有行有，無實業用。
墮在相續者，結前第三變。第四、基云：言無用作用者，謂自在天；或變。第四、基云：言無用作用者，謂自在天；
或此法從緣生，無自作用。餘可解。二釋。於中，初此法從緣生，無自作用。餘可解。
二釋。於中，初辨名不同。因體為緣能起於果，故云因、名緣辨名不同。
因體為緣能起於果，故云因、名緣起。由彼緣力果體得生，故云果、名緣生。次就起。由彼緣力果體得生，故云果、名緣生。
次就相生以辨緣起緣生之相。此無明隨眠不斷相生以辨緣起緣生之相。此無明隨眠不斷有故者，此釋因、名緣起。彼無明纏有者，此有故者，此釋因、名緣起。
彼無明纏有者，此名果、名緣生。此無明纏生故，彼諸行轉者，此名果、名緣生。此無明纏生故，彼諸行轉者，此就無明緣行以釋因、名緣起，果、名緣生。如是就無明緣行以釋因、名緣起，果、名緣生。
如是諸行種子不斷，諸行得生者，此就行種生行諸行種子不斷，諸行得生者，此就行種生行以釋緣起緣生。諸行生故，得有識轉者，由行以釋緣起緣生。諸行生故，得有識轉者，由行生已熏識故種，引彼識種令其增長，此文就生已熏識故種，引彼識種令其增長，此文就行緣識釋緣起緣生。如是所餘等者，例知如行緣識釋緣起緣生。
如是所餘等者，例知如上。三、辨假實。景云：有、生、死，是假者，以無生上。三、辨假實。
景云：有、生、死，是假者，以無生法，即前行支，由愛取潤建立名有；生、老死但法，即前行支，由愛取潤建立名有；生、老死但於來報分位，法上假立生死，故立是假。泰、測於來報分位，法上假立生死，故立是假。
泰、測同云：生及老死是四相中三相之名，是分位同云：生及老死是四相中三相之名，是分位假故，亦非實也。四、明五相立緣起。先總舉徵假故，亦非實也。四、明五相立緣起。
先總舉徵列；後次第別釋。前中，一者、觀起六處是前列；後次第別釋。
前中，一者、觀起六處是前除苦果，由迷此苦起無明等七；二者、現起受除苦果，由迷此苦起無明等七；二者、現起受支，由貪此受生愛取有三種生因故，是生因支，由貪此受生愛取有三種生因故，是生因依處；三。謂前七支；四。謂愛取有；五、謂未來二，依處；
三。謂前七支；
四。謂愛取有；
五、謂未來二，如是十二相因而生展轉不絕。此中即說十如是十二相因而生展轉不絕。此中即說十二支為三分：一、前七為引因；二、次三為生因；二支為三分：一、前七為引因；
二、次三為生因；三、未來二支是前二引生二因之果。對法為三、未來二支是前二引生二因之果。
對法為四，如前七中即分能引所引，後五即分能生四，如前七中即分能引所引，後五即分能生所生。別釋中，云：謂於現法中名色為緣六入所生。別釋中，云：謂於現法中名色為緣六入處生起者，於依處體。不斷不知至是名無明處生起者，於依處體。
不斷不知至是名無明
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