熟，此中唯有漏種子。現行者，即前二種成熟，此中唯有漏種子。現行者，即前二種成熟不生現行，義屬行人就彼建立現行成就。熟不生現行，義屬行人就彼建立現行成就。
三無心中，無想定，云：先於此，後於色界等者，三無心中，無想定，云：先於此，後於色界等者，景云：欲界初起者不定感報，色界後起方始景云：欲界初起者不定感報，色界後起方始感報，捨色界身方生無想，如五十三云：下品感報，捨色界身方生無想，如五十三云：下品修者現法必退等，明知欲界初起遇緣退失修者現法必退等，明知欲界初起遇緣退失不定得果。基云：先要由欲界起故，後生色界不定得果。基云：先要由欲界起故，後生色界後起。以攝色界一生故，欲界所入定是後後起。
以攝色界一生故，欲界所入定是後報業。若色界更不入定，但於餘地一生而便報業。若色界更不入定，但於餘地一生而便受報，欲界之定可成後報。於色界中，更後入受報，欲界之定可成後報。
於色界中，更後入定，明知此人先於欲界已是退人。若不退者，定，明知此人先於欲界已是退人。若不退者，何故於色界異地而更起定？故知以色界等何故於色界異地而更起定？
故知以色界等更起定方受報，及欲界不退人此定當知唯更起定方受報，及欲界不退人此定當知唯是生報。若爾，欲界退人先得之定思業在身是生報。若爾，欲界退人先得之定思業在身此業等不受報耶？答曰：若受報，即應一千劫此業等不受報耶？
答曰：若受報，即應一千劫受彼果，以色界入定，此定是生報感五百受彼果，以色界入定，此定是生報感五百劫，之滿已前欲界業熟應復受果更五百劫，劫，之滿已前欲界業熟應復受果更五百劫，即應一千劫而受彼果耶？若即色界之定感即應一千劫而受彼果耶？若即色界之定感彼生報時欲界業等一時受別報者，此欲界彼生報時欲界業等一時受別報者，此欲界業便成生報，今時不受此果此業便於生未業便成生報，今時不受此果此業便於生未熟羸劣故。若爾，便應是不定報此可為非大熟羸劣故。
若爾，便應是不定報此可為非大乘中生報，以後受者皆名為後，雖已曾經百千乘中生報，以後受者皆名為後，雖已曾經百千生而方於彼受報亦名後報。若爾，後欲生彼生而方於彼受報亦名後報。若爾，後欲生彼時要方得定，得定此定滅生彼即為生報，時要方得定，得定此定滅生彼即為生報，前業何時受報耶？義曰：即於彼受別報故名前業何時受報耶？
義曰：即於彼受別報故名後報。若爾，即前於欲界生入定時受別報亦後報。若爾，即前於欲界生入定時受別報亦名後報業耶？三藏云：若退人後色界起者，先名後報業耶？
三藏云：若退人後色界起者，先欲界業即是時定報不定攝。又此文云：先於此欲界業即是時定報不定攝。又此文云：先於此起，謂入定。後於色者，謂長讀下文謂後生色起，謂入定。
後於色者，謂長讀下文謂後生色
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