來過去皆約同時因果說及果已用者等語，現來過去皆約同時因果說及果已用者等語，現在據等流因果異時者語，是過去果現在非在據等流因果異時者語，是過去果現在非同時因果，現在無果也。故知據別義，故與第同時因果，現在無果也。故知據別義，故與第三卷本地分說義別。內外問中，六處並屬彼三卷本地分說義別。
內外問中，六處並屬彼義，是內取者，內六根並取屬五色根符根四義，是內取者，內六根並取屬五色根符根四塵及內聲。又取屬意根受想行蘊並定自在塵及內聲。又取屬意根受想行蘊並定自在色，故云也。一蘊一分，是外者，色蘊中但取非色，故云也。
一蘊一分，是外者，色蘊中但取非情五塵，故云一分。三惡趣蘊名麁，人天是細。情五塵，故云一分。三惡趣蘊名麁，人天是細。
無漏五蘊，雖復無常，非苦不淨，是妙。處所去無漏五蘊，雖復無常，非苦不淨，是妙。處所去來時方隔越義，是遠者，景云：處所，遠如天竺來時方隔越義，是遠者，景云：處所，遠如天竺震旦，彼處此據隔故遠。去來時者，過去遠震旦，彼處此據隔故遠。
去來時者，過去遠現在故遠，未來至現在故遠。測云：方釋處現在故遠，未來至現在故遠。測云：方釋處所，隔越重釋去來時遠，今云時隔越，釋成去所，隔越重釋去來時遠，今云時隔越，釋成去來。方隔越，釋成處所。小論明四遠，謂處時性來。
方隔越，釋成處所。小論明四遠，謂處時性相，如善惡無遠色。雖同一身中起，以性異故，相，如善惡無遠色。
雖同一身中起，以性異故，名為性遠，如四大種雖一身中，堅濕煖動相名為性遠，如四大種雖一身中，堅濕煖動相異，故名相遠。此中略不辨二也。三界繫中，欲異，故名相遠。此中略不辨二也。
三界繫中，欲界，言生、未得對治者，是第一時未得無漏及界，言生、未得對治者，是第一時未得無漏及色界心對治具有欲界五蘊。或得者，是第二色界心對治具有欲界五蘊。或得者，是第二時得無漏及色界心但有欲界色及不相應時得無漏及色界心但有欲界色及不相應行。已出者，是第三時出無漏及色界定心具行。
已出者，是第三時出無漏及色界定心具有欲界五蘊。三藏云：三時現行文中，已具收有欲界五蘊。三藏云：三時現行文中，已具收彼外器世界色。色界，言已得色界對治，若入彼外器世界色。
色界，言已得色界對治，若入彼定者，身在欲界得無色定及入彼定，是第彼定者，身在欲界得無色定及入彼定，是第一時但成色界有漏種子也。或復生彼未得一時但成色界有漏種子也。或復生彼未得上對治者，身在色界未得無色界心，是第二上對治者，身在色界未得無色界心，是第二時具有色五蘊。或得已出者，身在色界得無時具有色五蘊。
或得已出者，身在色界得無色界心，已出現行色界繫法，是第三時，無色色界心，已出現行色界繫法，是第三時，無色界。言已得對治若入彼定者，身在下地入無界。言已得對治若入彼定者，身在下地入無
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