體也，體皆一故，無第二受等。處等者，謂同體也，體皆一故，無第二受等。處等者，謂同一於境處轉故，又依緣處等故。時等者，同一一於境處轉故，又依緣處等故。
時等者，同一剎那故。所作等者，同於一境行所作業故，如剎那故。所作等者，同於一境行所作業故，如緣青為青也。又善惡無記所作等，景云：何故緣青為青也。
又善惡無記所作等，景云：何故不辨行相等耶？解云：大乘中辨行相不得言不辨行相等耶？解云：大乘中辨行相不得言等，所以者何？行是見分，相是相分，謂心心所等，所以者何？
行是見分，相是相分，謂心心所取前境時見分行解種種不同，依此見分所取前境時見分行解種種不同，依此見分所變相分眾多差別，故不得言行相應等。泰云：變相分眾多差別，故不得言行相應等。泰云：或者處說，分處為二，業互體等，以四義等解或者處說，分處為二，業互體等，以四義等解相應義，此是開合不同之也。解有行中，且相應義，此是開合不同之也。
解有行中，且如眼識心及心所同取一本質境，各於一所如眼識心及心所同取一本質境，各於一所緣起多行解，各變相分當自心起，名無量種緣起多行解，各變相分當自心起，名無量種行相而轉。有所依中，景云：如一眼識託三根行相而轉。有所依中，景云：如一眼識託三根生，一是眼根，二是次第成滅意根，三遠從末生，一是眼根，二是次第成滅意根，三遠從末那為染污根，餘識亦爾，故言由一種類說眾那為染污根，餘識亦爾，故言由一種類說眾所依名有所依。問曰：若爾一切有為色等諸所依名有所依。
問曰：若爾一切有為色等諸法皆有依託方始生起，是則色法亦有所依法皆有依託方始生起，是則色法亦有所依何直□耶？今為通，雖有為法無無依者；何直□耶？今為通，雖有為法無無依者；
然此中所說依義者，此中說根以為所依，諸然此中所說依義者，此中說根以為所依，諸餘色法不依根生不名有依。基云：謂心所等餘色法不依根生不名有依。基云：謂心所等同一識種類託所依，如眼識依眼根，俱時心同一識種類託所依，如眼識依眼根，俱時心所亦爾，餘準可知。外人為伏難云：諸有為法所亦爾，餘準可知。
外人為伏難云：諸有為法誰無有依，何故心法等獨得名耶？故通云：雖誰無有依，何故心法等獨得名耶？故通云：雖有為法無無依者，然非此中所結依義，彼自有為法無無依者，然非此中所結依義，彼自分因皆非恒依故，又相應共有法非恒依故。分因皆非恒依故，又相應共有法非恒依故。
唯恒為依者，為此依量中故，眼等是識等所唯恒為依者，為此依量中故，眼等是識等所有名有依非餘法。或言所依者，即六識類託有名有依非餘法。或言所依者，即六識類託眾所依根，能依之識得名所有依，故言恒依，眾所依根，能依之識得名所有依，故言恒依，此解為勝。第十明有五種互相對法。初苦樂此解為勝。
第十明有五種互相對法。初苦樂
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