時法為一異，若一則無異相時，若異應有別時法為一異，若一則無異相時，若異應有別法體。基云：此中言建立因，是增上緣，非正生法體。基云：此中言建立因，是增上緣，非正生因緣，增上緣因果何妨同時生？故下文云：雖因緣，增上緣因果何妨同時生？
故下文云：雖有自種無此依，故識不應生，其正生因即不有自種無此依，故識不應生，其正生因即不定，種生種異時故。前本地分五若同類異念定，種生種異時故。前本地分五若同類異念生，非即此剎那，生現異類，又同時生。十四、明生，非即此剎那，生現異類，又同時生。
十四、明生三界眼等諸界，有無定不定義。先約欲界，生三界眼等諸界，有無定不定義。先約欲界，雖聲有間斷，而約一期定有起義；次約上界，雖聲有間斷，而約一期定有起義；
次約上界，如文。下類結頌同有。景云：言界事善巧至嗢如文。下類結頌同有。
景云：言界事善巧至嗢拕喃頌者，依此結文。前辨蘊善巧竟，合有一拕喃頌者，依此結文。前辨蘊善巧竟，合有一頌總結，可知。文中何為無總結文，但頌五段頌總結，可知。
文中何為無總結文，但頌五段中第五破執之文，謂五種姓不成等。言如界中第五破執之文，謂五種姓不成等。言如界善巧至當知亦爾者，類釋大乘，文便故預類善巧至當知亦爾者，類釋大乘，文便故預類後說處善巧後總結文。基云：善巧末後，頌攝後說處善巧後總結文。
基云：善巧末後，頌攝上文，界亦爾。備云：處善巧，初應作頌文，而略上文，界亦爾。備云：處善巧，初應作頌文，而略不說。今準前文，蘊善巧，初嗢拕南曰：自性義不說。
今準前文，蘊善巧，初嗢拕南曰：自性義差別，次第攝依止。後長行釋此六門等，如蘊差別，次第攝依止。後長行釋此六門等，如蘊善巧。當知處善巧，初亦應宣說嗢拕南頌，而善巧。
當知處善巧，初亦應宣說嗢拕南頌，而略不說。云何眼處下，第三辨處善巧。於中，有略不說。云何眼處下，第三辨處善巧。
於中，有六。一、出處體，景云：胎內第五時已去，名已得六。一、出處體，景云：胎內第五時已去，名已得眼，未被損失未生無色，名為不捨，除羅漢眼，眼，未被損失未生無色，名為不捨，除羅漢眼，此已前於無間體非斷滅法，是眼處體。問：此已前於無間體非斷滅法，是眼處體。
問：何故要取無間生後方是處，斷滅之眼及羅何故要取無間生後方是處，斷滅之眼及羅漢後眼斷滅之法不名處體？解云：如次文說漢後眼斷滅之法不名處體？解云：如次文說生長門義是處義，前能生後無間相續，方順生長門義是處義，前能生後無間相續，方順生長義，為此義故，羅漢後眼不名為處，餘十生長義，為此義故，羅漢後眼不名為處，餘十一處準知。測云：眼有三義：一、眼；二、眼處；三、一處準知。
測云：眼有三義：一、眼；二、眼處；
三、眼觸處。一切現眼，總名為眼。能生後眼，方名眼觸處。一切現眼，總名為眼。
能生後眼，方名眼處。是故羅漢後眼及欲色界命終，生於無眼處。是故羅漢後眼及欲色界命終，生於無
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