者，何故經說四大空識六界成生不言心所，者，何故經說四大空識六界成生不言心所，故今牒末無過失也。故云雖復經言如是六故今牒末無過失也。故云雖復經言如是六界說名士夫，然密說故無過失。下徵密意，答界說名士夫，然密說故無過失。
下徵密意，答欲顯色動心法最勝所依，謂六界中，四大是欲顯色動心法最勝所依，謂六界中，四大是造色所依，空是動性來所依，識是心所心所造色所依，空是動性來所依，識是心所心所依，唯說所依。論主返難中，景云：經中說三依，唯說所依。論主返難中，景云：經中說三喻，豈立外更無喻耶？或有處處兼四大種喻，豈立外更無喻耶？
或有處處兼四大種以之為我，豈可四大之外無別造耶？或有處以之為我，豈可四大之外無別造耶？或有處所有色意生，即依此經豈唯色及意二耶？或所有色意生，即依此經豈唯色及意二耶？
或有處處無色想生，如是豈唯是想生耶？如是有處處無色想生，如是豈唯是想生耶？如是經說六處，豈可六外無餘心所等也。備云：此經說六處，豈可六外無餘心所等也。
備云：此喻云羯剌藍等初三位。泰云：乳喻破界四大喻云羯剌藍等初三位。泰云：乳喻破界四大為我，酪喻色界有色意生，生酥喻無色界空為我，酪喻色界有色意生，生酥喻無色界空想生，轉增勝故所以三喻。然豈三外色界等想生，轉增勝故所以三喻。
然豈三外色界等無心等耶？故名所攝等已下結也。下以頌收，無心等耶？故名所攝等已下結也。
下以頌收，如本地記。汎頌有三：一者、將知欲解義，是以如本地記。汎頌有三：一者、將知欲解義，是以一頌開業門，名總嗢拕喃；二者、中間解釋隨一頌開業門，名總嗢拕喃；
二者、中間解釋隨一法竟，即以一頌收結前義，名中嗢拕喃。若一法竟，即以一頌收結前義，名中嗢拕喃。若總解釋諸義門竟，末後復以一頌總收者，名總解釋諸義門竟，末後復以一頌總收者，名後嗢拕喃。今此所辨是中嗢拕喃，重結前義。後嗢拕喃。
今此所辨是中嗢拕喃，重結前義。五種姓不成者，此結初一過失。分位差過失、五種姓不成者，此結初一過失。
分位差過失、因緣無別故者，總結第二，與聖教相違，此結因緣無別故者，總結第二，與聖教相違，此結第三。又解：此頌結四過失，分位差為第二，因第三。又解：此頌結四過失，分位差為第二，因緣無別為第三，故前長行文亦分四。上來出緣無別為第三，故前長行文亦分四。
上來出廣分別六善巧中蘊善巧竟。自下第三明界廣分別六善巧中蘊善巧竟。自下第三明界善巧。於中，初結前生後；次正辨界義；後類結善巧。
於中，初結前生後；次正辨界義；
後類結同有。就正辨中，初以八門略辨；後以十四門同有。就正辨中，初以八門略辨；
後以十四門廣辨。前中，初辨八門；復以頌結。前中，一、辨廣辨。前中，初辨八門；
復以頌結。前中，一、辨界相，若眼未斷，或斷已命根攝受者，三藏界相，若眼未斷，或斷已命根攝受者，三藏
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