漏法例亦應然。此二但依有漏法立。」又《婆沙》漏法例亦應然。此二但依有漏法立。」
又《婆沙》一百五十五云「問：眼等根云何不修？復云何一百五十五云「問：眼等根云何不修？復云何修？答：乃至眼等諸根，對治道未生，名不修修？
答：乃至眼等諸根，對治道未生，名不修根。此依對治修說。又乃至緣眼等所有煩根。此依對治修說。
又乃至緣眼等所有煩惱未斷、未知，名不修根。此依除遣修說。若惱未斷、未知，名不修根。此依除遣修說。
若眼等諸根對治道已生，名為修根。此依對治眼等諸根對治道已生，名為修根。此依對治修說。又緣眼等所有煩惱已斷、已知，名為修說。
又緣眼等所有煩惱已斷、已知，名為修根。此依除遣修說。」「故有漏善至前後修根。此依除遣修說。」
「故有漏善至前後二修」者，對辨寬狹。故有漏善具足四修，若二修」者，對辨寬狹。故有漏善具足四修，若望善義邊有得、習二修，若望有漏義邊有望善義邊有得、習二修，若望有漏義邊有治、遣二修，故具四種。無漏有為具前得、習治、遣二修，故具四種。
無漏有為具前得、習二種修也，餘有漏染及無記法具後治、遣二種修也，餘有漏染及無記法具後治、遣二種修也。故《婆沙》一百五云「然四種修歷法二種修也。故《婆沙》一百五云「然四種修歷法分別，應作四句。有法是前二修非後二修，分別，應作四句。
有法是前二修非後二修，謂無漏有為法。有法是後二修非前二修，謂無漏有為法。有法是後二修非前二修，謂染污及無覆無記有為法。有法是前二修謂染污及無覆無記有為法。
有法是前二修亦是後二修，謂善有漏法。有法非前二亦是後二修，謂善有漏法。有法非前二修亦非後二修，謂無為法。」「外國諸師至修亦非後二修，謂無為法。」
「外國諸師至乃至廣說」者，敘異說。此論名外國諸師，《婆乃至廣說」者，敘異說。此論名外國諸師，《婆沙》云西方諸師。在迦濕彌羅國外故名外沙》云西方諸師。
在迦濕彌羅國外故名外國，在迦濕彌羅國西故名西方。說修有六，國，在迦濕彌羅國西故名西方。說修有六，於前四上加防、觀二修。防護諸根名防護於前四上加防、觀二修。
防護諸根名防護修，觀察身故名觀察修。《婆沙》名分別修，名修，觀察身故名觀察修。《婆沙》名分別修，名異義同。前經證防護修，後經證觀察修。異義同。
前經證防護修，後經證觀察修。「迦濕彌羅國至即治遣修攝」者，正義通「迦濕彌羅國至即治遣修攝」者，正義通經。迦濕彌羅國諸論師云：所言防護、觀察經。
迦濕彌羅國諸論師云：所言防護、觀察二修，應知即是前四修中對治、除遣二修所二修，應知即是前四修中對治、除遣二修所攝。於根及身，若望能防、能護、能觀察義攝。於根及身，若望能防、能護、能觀察義邊名對治修，若望所防、所觀、遣惑義邊名邊名對治修，若望所防、所觀、遣惑義邊名
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