盡、無生、他心智七少分。苦、集、滅智各攝自盡、無生、他心智七少分。苦、集、滅智各攝自一全，法、類、盡、無生四少分。道智攝自一全，一全，法、類、盡、無生四少分。
道智攝自一全，法、類、盡、無生、他心五少分。他心智攝自一法、類、盡、無生、他心五少分。他心智攝自一全，法、類、道、俗四少分。盡、無生智各攝自一全，法、類、道、俗四少分。
盡、無生智各攝自一全，苦、集、滅、道、法、類六少分。全，苦、集、滅、道、法、類六少分。「何緣二智建立為十」者，此下第三明建立十「何緣二智建立為十」者，此下第三明建立十智。問：何緣有漏、無漏二智建立為十？智。
問：何緣有漏、無漏二智建立為十？「頌曰至為因生故」者，答。由七緣故立二為「頌曰至為因生故」者，答。
由七緣故立二為十。一自性故立世俗智。體是有漏，世俗法十。一自性故立世俗智。
體是有漏，世俗法故。此世俗智非以無漏勝義智為自性故。故。此世俗智非以無漏勝義智為自性故。
若據前文，亦從境立名。故前文言：前有漏若據前文，亦從境立名。故前文言：前有漏智總名世俗，多取瓶等世俗境故。二對治智總名世俗，多取瓶等世俗境故。
二對治故立法、類智。法智全能對治欲界，類智全故立法、類智。法智全能對治欲界，類智全能對治上界。滅、道法智雖亦能治上界修能對治上界。
滅、道法智雖亦能治上界修惑，而非全故。三行相故立苦、集智。此二惑，而非全故。三行相故立苦、集智。
此二智境體無別故，但由能緣行相不同。由無智境體無別故，但由能緣行相不同。由無常等四行相故立苦智，由因、集等四行相常等四行相故立苦智，由因、集等四行相故立集智。又解：行相在境，此二智境體雖故立集智。
又解：行相在境，此二智境體雖無別，約行不同分成苦、集。又解：行相通無別，約行不同分成苦、集。又解：行相通在能緣及所緣境。由彼境上有無常等八種在能緣及所緣境。
由彼境上有無常等八種行相，能緣之上似彼八行說名能緣。此二行相，能緣之上似彼八行說名能緣。此二智境體雖無別，約行分二。四行相境故智境體雖無別，約行分二。
四行相境故立滅、道智。此二行相有差別故，一作滅等立滅、道智。此二行相有差別故，一作滅等四種行相、一作道等四種行相。行相三解，准四種行相、一作道等四種行相。
行相三解，准前應知。此二境界有差別故，一緣無為、一前應知。此二境界有差別故，一緣無為、一緣有為。由行不同及境差別立滅、道智。緣有為。
由行不同及境差別立滅、道智。五加行故立他心智，從加行立名，以心是五加行故立他心智，從加行立名，以心是主，故初唯知心。六事辦故建立盡智。謂阿主，故初唯知心。
六事辦故建立盡智。謂阿羅漢事辦身中最初生故。七因圓故立無羅漢事辦身中最初生故。
七因圓故立無
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