行相，生緣滅故明知有滅。為治解脫行相，生緣滅故明知有滅。為治解脫是苦見故修靜行相，謂諸外道作如是執：是苦見故修靜行相，謂諸外道作如是執：我見世間無一眼者尚以為苦，況復涅我見世間無一眼者尚以為苦，況復涅槃諸根總滅而不苦哉。為治此見修靜槃諸根總滅而不苦哉。
為治此見修靜行相，以涅槃中苦皆寂靜。為治外道行相，以涅槃中苦皆寂靜。為治外道執四靜慮及四無色等至樂是妙見故修妙執四靜慮及四無色等至樂是妙見故修妙行相。此有漏定非真妙法，唯有涅槃是真行相。
此有漏定非真妙法，唯有涅槃是真妙法。為治解脫是數退墮非永見故妙法。為治解脫是數退墮非永見故修離行相，謂諸外道執無想天等為真解修離行相，謂諸外道執無想天等為真解脫，後時觀見數退墮落便作是執：解脫涅脫，後時觀見數退墮落便作是執：解脫涅槃是數退墮，非永出離。為治彼見修離行槃是數退墮，非永出離。
為治彼見修離行相，以證涅槃必不退故。為治撥無聖相，以證涅槃必不退故。為治撥無聖道邪見故修道行相，以道行相緣實道故。道邪見故修道行相，以道行相緣實道故。
為治外道執苦行等邪道見故修如行為治外道執苦行等邪道見故修如行相，契正理故名之為如。為治計餘法相，契正理故名之為如。為治計餘法為道是真見故修行行相，故《正理》云「為為道是真見故修行行相，故《正理》云「為治世間離染是真道故修行行相。」為治治世間離染是真道故修行行相。」
為治退道數見故修出行相，故《正理》云「為治退道數見故修出行相，故《正理》云「為治嘗遭不永離染道所誑惑，於真聖道亦不嘗遭不永離染道所誑惑，於真聖道亦不敬故修出行相。」「如是行相以慧為體」敬故修出行相。」「如是行相以慧為體」者，釋第二句，此即標宗。「若爾慧應至者，釋第二句，此即標宗。
「若爾慧應至不相應故」者，論主難。若此行相唯慧為體，不不相應故」者，論主難。若此行相唯慧為體，不通餘心心所，是即慧應非有行相。若兩慧通餘心心所，是即慧應非有行相。
若兩慧俱起，可言彼此相有；以慧與慧不相應俱起，可言彼此相有；以慧與慧不相應故，不可說言慧有行相。「由此應言至故，不可說言慧有行相。
「由此應言至皆名行相」者，論主難殺，自為一解。由此應皆名行相」者，論主難殺，自為一解。由此應言：諸心、心所取境之時，有影像相類各別言：諸心、心所取境之時，有影像相類各別故皆名行相。或於境中實類差別，青非故皆名行相。
或於境中實類差別，青非黃等取境類別皆名行相，可得言有。問：黃等取境類別皆名行相，可得言有。問：
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