說為善，以類智品是彼不共決定對治故。」說為善，以類智品是彼不共決定對治故。」「於此十智中至謂離空非我」者，此即第三明「於此十智中至謂離空非我」者，此即第三明十智行相。就中，一明十智行相、二明行攝十智行相。
就中，一明十智行相、二明行攝淨盡、三明實體能所。此即明十智行相。淨盡、三明實體能所。此即明十智行相。
「論曰至四種行相」者，釋初行頌。等，謂等取「論曰至四種行相」者，釋初行頌。等，謂等取假想觀等。餘文可知。「他心智中至不緣假想觀等。
餘文可知。「他心智中至不緣想等」者，釋第二頌。無漏他心智雖作共相，想等」者，釋第二頌。
無漏他心智雖作共相，是欣行故，而能別觀。餘文可知。問：知他無是欣行故，而能別觀。餘文可知。
問：知他無漏心作道下四行相，知他有漏心何故不漏心作道下四行相，知他有漏心何故不作苦、集八行相？解云：將答此問，略作三作苦、集八行相？解云：將答此問，略作三門分別：一敘古解、二出過非、三述正義。門分別：一敘古解、二出過非、三述正義。
敘古解者，第一遠法師云：「知他無漏心，道敘古解者，第一遠法師云：「知他無漏心，道智為加行，故作道四行。知他有漏心，不以智為加行，故作道四行。知他有漏心，不以苦、集智為加行，所以不作苦、集八行相。」苦、集智為加行，所以不作苦、集八行相。」
第二魏念法師云：「若知他無漏心，作道下四第二魏念法師云：「若知他無漏心，作道下四行相，即知他心用盡。若知他有漏心，不作行相，即知他心用盡。若知他有漏心，不作苦等八行相，即知他心用不盡。知苦不知苦等八行相，即知他心用不盡。
知苦不知集、知集不知苦，所以不作苦、集八行相。」集、知集不知苦，所以不作苦、集八行相。」第三彭城嵩法師云：「能緣所緣理事須等，第三彭城嵩法師云：「能緣所緣理事須等，所緣無漏心既是理觀，能緣他心智還須作所緣無漏心既是理觀，能緣他心智還須作理觀知，故知他無漏心，作道下四行相。所理觀知，故知他無漏心，作道下四行相。
所緣有漏心既是事觀，能緣他心智還須事觀緣有漏心既是事觀，能緣他心智還須事觀知，故知他有漏心，不作苦、集八行相。」第知，故知他有漏心，不作苦、集八行相。」第二出過非者，一破遠法師云：本論既言有二出過非者，一破遠法師云：本論既言有學八智展轉相望皆容作等無間緣，而言道學八智展轉相望皆容作等無間緣，而言道智他心加行，豈不相違？二破魏念法師智他心加行，豈不相違？
二破魏念法師云：無漏心上亦有四行，知一非餘還不知云：無漏心上亦有四行，知一非餘還不知盡，應當不作道下行相。三破嵩法師云：盡，應當不作道下行相。三破嵩法師云：有漏煖等既作理觀，能緣他心智應亦作理有漏煖等既作理觀，能緣他心智應亦作理
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