不得智名。」「盡與無生至不推度故」者，不得智名。」「盡與無生至不推度故」者，釋第二句。於聖慧中，盡與無生二種是智，釋第二句。
於聖慧中，盡與無生二種是智，決斷性故、或重知故。非是見性，已息求心決斷性故、或重知故。非是見性，已息求心不推度故。「所餘皆通至推度性故」者，不推度故。
「所餘皆通至推度性故」者，釋第三句中「餘二」。除前八忍及盡、無生，餘釋第三句中「餘二」。除前八忍及盡、無生，餘無漏慧一一皆通智、見二性。已斷自疑，決無漏慧一一皆通智、見二性。
已斷自疑，決斷性故。或重知故名智，推度性故名見。斷性故。或重知故名智，推度性故名見。
「諸有漏慧至世正見為六」者，釋有漏慧及「諸有漏慧至世正見為六」者，釋有漏慧及下一句。諸有漏慧決斷性故，皆智性攝。於中下一句。諸有漏慧決斷性故，皆智性攝。
於中明六亦是見性，推度性故。謂身見等五染污明六亦是見性，推度性故。謂身見等五染污見，及意識相應世俗正見為六。問：忍與疑見，及意識相應世俗正見為六。
問：忍與疑得俱，忍即不名智。與疑俱生慧，應亦不名得俱，忍即不名智。與疑俱生慧，應亦不名智。解云：與疑俱慧相順同緣，於境決斷智。
解云：與疑俱慧相順同緣，於境決斷亦名為智。故《婆沙》一百六云「問：何故名智？亦名為智。故《婆沙》一百六云「問：何故名智？
智是何義？答：決斷義是智義。問：若爾，疑相應智是何義？答：決斷義是智義。
問：若爾，疑相應慧應不名智，於所緣境不決定故。答：彼慧應不名智，於所緣境不決定故。答：彼亦是智，一剎那頃於所緣境亦決定故。然亦是智，一剎那頃於所緣境亦決定故。
然此聚中疑勢用勝，令心於境多剎那中猶豫此聚中疑勢用勝，令心於境多剎那中猶豫不決，說名疑聚。如三摩地一剎那中於境不決，說名疑聚。如三摩地一剎那中於境恒住，有時若與掉舉相應，令多剎那於境恒住，有時若與掉舉相應，令多剎那於境轉易說名為亂。」又解：諸有漏慧以重知故轉易說名為亂。」
又解：諸有漏慧以重知故皆智性攝，見如前釋。故《婆沙》四十四云「無一皆智性攝，見如前釋。故《婆沙》四十四云「無一有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀之，故有漏慧皆智所攝。」問：五識俱慧之，故有漏慧皆智所攝。」
問：五識俱慧念念別緣，既不重知應不名智。解云：五念念別緣，既不重知應不名智。解云：五識俱慧雖非重緣，約自種類說重緣故。有識俱慧雖非重緣，約自種類說重緣故。
有漏意識於彼五境必定曾緣，五識俱慧今時漏意識於彼五境必定曾緣，五識俱慧今時復緣得名重知，故亦名智。「如是所說至復緣得名重知，故亦名智。「如是所說至並慧性攝」者，如是聖慧及有漏慧皆能簡擇並慧性攝」者，如是聖慧及有漏慧皆能簡擇
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