心所？於有漏境無漏智生，行相所緣異此心所？於有漏境無漏智生，行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時，必是總緣厭背智故。
謂無漏智緣有漏時，必是總緣厭背行相，是故決定不能別緣他心、心所成他行相，是故決定不能別緣他心、心所成他心智。以諸聖智緣有漏時，必於所緣深生心智。以諸聖智緣有漏時，必於所緣深生厭背，樂總棄捨不樂別觀。緣無漏時生厭背，樂總棄捨不樂別觀。
緣無漏時生欣樂故，既總觀已亦樂別觀。如有見聞非欣樂故，既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事，總緣便捨，不樂別緣。於所愛中則所愛事，總緣便捨，不樂別緣。
於所愛中則不如是，總見聞已，亦樂別緣。是故於他有不如是，總見聞已，亦樂別緣。是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀，成緣有漏心漏心等，必無聖智一一別觀，成緣有漏心無漏他心智，以他心智決定於他心、心所無漏他心智，以他心智決定於他心、心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦、集、忍法別別知故。
豈不亦有三念住攝苦、集、忍智？雖有而非但緣一法，緣多體故。」智？雖有而非但緣一法，緣多體故。」
「若爾何故至有貪心等」者，難。若他心智心、「若爾何故至有貪心等」者，難。若他心智心、心所法一一別緣，何故佛說如實了知有貪心所法一一別緣，何故佛說如實了知有貪心等。准此經文，貪等與心俱時取也。心等。
准此經文，貪等與心俱時取也。「非俱時取至及垢」者，答。如取衣不取垢，取「非俱時取至及垢」者，答。
如取衣不取垢，取垢不取衣。取貪等心前後別取，非俱時垢不取衣。取貪等心前後別取，非俱時取也。「有貪心者至唯貪所繫」者，因解取也。
「有貪心者至唯貪所繫」者，因解經中有貪心等，總明十一對心。此下第一釋經中有貪心等，總明十一對心。此下第一釋有貪心、離貪心。泛明有貪心者，二義有貪：有貪心、離貪心。
泛明有貪心者，二義有貪：一貪相應名有貪心、二貪所繫名有貪心。貪一貪相應名有貪心、二貪所繫名有貪心。貪相應心具由二義，餘有漏心唯貪所繫。相應心具由二義，餘有漏心唯貪所繫。
「有說經言至應得離貪名」者，此下諸師解「有說經言至應得離貪名」者，此下諸師解他心智經有貪心等。說一切有部有一師說：他心智經有貪心等。說一切有部有一師說：此經中言有貪心者，於前二種唯說第一此經中言有貪心者，於前二種唯說第一貪相應心。離貪心者，謂治貪心，即是有漏、無貪相應心。
離貪心者，謂治貪心，即是有漏、無漏善心，但能對治貪者名離貪心。若異我漏善心，但能對治貪者名離貪心。若異我說有餘師言貪不相應名離貪心者，餘瞋說有餘師言貪不相應名離貪心者，餘瞋等惑相應者應得離貪名。然不可說名離等惑相應者應得離貪名。
然不可說名離
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