在者不能修上。故《婆沙》六十七云「應作是在者不能修上。故《婆沙》六十七云「應作是說：若於上地已得自在，而依下地學轉根說：若於上地已得自在，而依下地學轉根等，亦得上地無漏果道。」又《婆沙》九十解樂等，亦得上地無漏果道。」
又《婆沙》九十解樂根中云「問：若已離第三靜慮染，依第二靜根中云「問：若已離第三靜慮染，依第二靜慮及下三地信勝解練根作見至，彼不起慮及下三地信勝解練根作見至，彼不起後向命終，往生第四靜慮以上諸地，彼成後向命終，往生第四靜慮以上諸地，彼成就何樂根？答：彼於上地若得自在，當練根就何樂根？答：彼於上地若得自在，當練根時亦能修上無漏樂根。設於上地不得自時亦能修上無漏樂根。
設於上地不得自在，彼得果已亦必起勝果道修上無漏，然在，彼得果已亦必起勝果道修上無漏，然後命終。是故聖者生第四靜慮以上，決定後命終。是故聖者生第四靜慮以上，決定成就無漏樂根。」「唯初盡智至第九解脫成就無漏樂根。」
「唯初盡智至第九解脫道」者，釋第五、第六、第七句。此顯別緣修道」者，釋第五、第六、第七句。此顯別緣修諸有漏。唯初盡智隨依何地現在前時，力能諸有漏。
唯初盡智隨依何地現在前時，力能遍修九地有漏意地所攝聞、思、修所成不遍修九地有漏意地所攝聞、思、修所成不淨觀等無量功德。所以者何？三界、九地能縛淨觀等無量功德。所以者何？
三界、九地能縛眾惑斷無餘故，所縛善法通暢故。如能縛眾惑斷無餘故，所縛善法通暢故。如能縛繩斷，所縛人氣通。又彼自心殺惑怨已今繩斷，所縛人氣通。
又彼自心殺惑怨已今登王位，一切善法起得來朝。譬如大王登登王位，一切善法起得來朝。譬如大王登祚之日，西國風俗以水灑頂。是故經言灌祚之日，西國風俗以水灑頂。
是故經言灌頂大王，一切境土皆來朝貢隨方所尚種種頂大王，一切境土皆來朝貢隨方所尚種種珍奇。然此生上必不修下，如生初定得珍奇。然此生上必不修下，如生初定得阿羅漢，不修欲界諸有漏善，乃至生有頂阿羅漢，不修欲界諸有漏善，乃至生有頂得阿羅漢，不修下八地諸有漏善。以身生得阿羅漢，不修下八地諸有漏善。
以身生上定不成下有漏善故，所以生上不能修上定不成下有漏善故，所以生上不能修下。初盡智言，顯離有頂第九解脫道，及前下。初盡智言，顯離有頂第九解脫道，及前五種姓練根時位第九解脫道，皆捨前道創五種姓練根時位第九解脫道，皆捨前道創得果故，竝能通修九地有漏。問：三類智邊得果故，竝能通修九地有漏。
問：三類智邊亦是別緣，能修自、下有漏俗智。何故此中唯亦是別緣，能修自、下有漏俗智。何故此中唯言盡智？答：如《正理》云「於見道位三類智言盡智？
答：如《正理》云「於見道位三類智
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