故，故言極二相應。理實現染亦不名修，現故，故言極二相應。理實現染亦不名修，現在善法亦名為修。且望未來以明眷屬，染在善法亦名為修。
且望未來以明眷屬，染心隨轉少，唯受、想、行三蘊故。善心隨轉多，心隨轉少，唯受、想、行三蘊故。善心隨轉多，散心雖復受、想、行三蘊隨轉，若在定心，通散心雖復受、想、行三蘊隨轉，若在定心，通色、受、想、行四蘊隨轉。餘文可知。「掉心色、受、想、行四蘊隨轉。
餘文可知。「掉心者至能治彼故」者，第七對掉心、不掉心。能治者至能治彼故」者，第七對掉心、不掉心。
能治彼故，即是定心。故《婆沙》云「不掉心者，謂善彼故，即是定心。故《婆沙》云「不掉心者，謂善心奢摩他相應故。」或能治彼，即是行捨。故心奢摩他相應故。」
或能治彼，即是行捨。故《婆沙》云「不掉心者，謂善心行捨相應故。」《婆沙》云「不掉心者，謂善心行捨相應故。」
「不靜靜心應知亦爾」者，第八對不靜心、靜心，「不靜靜心應知亦爾」者，第八對不靜心、靜心，准掉、不掉釋。又《婆沙》云「不靜心者，謂染污准掉、不掉釋。又《婆沙》云「不靜心者，謂染污心，不寂靜相應故，一切煩惱皆不寂靜性。靜心，不寂靜相應故，一切煩惱皆不寂靜性。
靜心者謂善心，寂靜相應故，一切善法皆寂靜心者謂善心，寂靜相應故，一切善法皆寂靜性。」「不定心者至能治彼故」者，第九對不性。」「不定心者至能治彼故」者，第九對不定、定心。謂能治彼散動之心，即是定心。故定、定心。
謂能治彼散動之心，即是定心。故《婆沙》云「不定心者，謂染污心，散亂相應故。定《婆沙》云「不定心者，謂染污心，散亂相應故。
定心者，謂善心，等持相應故。」「不修心者至心者，謂善心，等持相應故。」「不修心者至容有二修故」者，第十對不修、修心。不修心者，容有二修故」者，第十對不修、修心。
不修心者，謂染心，得、習二修俱不攝故。修心者，謂善謂染心，得、習二修俱不攝故。修心者，謂善心，容有得、習二種修故。從來未得今時心，容有得、習二種修故。
從來未得今時創得名得修，此通法俱及法前得。體現在前創得名得修，此通法俱及法前得。體現在前即名習修，此通初、後皆名習修。於善法即名習修，此通初、後皆名習修。
於善法中，或有得修非習修，如未來善今時創修。中，或有得修非習修，如未來善今時創修。或有習修非得修，如曾修善體現在前。或或有習修非得修，如曾修善體現在前。
或有得修亦習修，如未來曾修善，今創現前。或有得修亦習修，如未來曾修善，今創現前。或有非得修非習修，除前三相。非皆具有，有非得修非習修，除前三相。
非皆具有，故置容言。故《婆沙》云「修心者，謂於得修、習故置容言。故《婆沙》云「修心者，謂於得修、習修隨一或俱修心。」「不解脫心至容解脫修隨一或俱修心。」
「不解脫心至容解脫故」者，第十一對不解脫心、解脫心。不解脫心故」者，第十一對不解脫心、解脫心。不解脫心
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