本論所言：如實知聚心，具足有四智，謂法本論所言：如實知聚心，具足有四智，謂法智、類智、世俗智、道智。又《婆沙》一百九十云智、類智、世俗智、道智。又《婆沙》一百九十云「略心如實知略心，此四智，謂法智、類智、世俗「略心如實知略心，此四智，謂法智、類智、世俗智、道智。散心如實知散心，此一智，謂世俗智、道智。
散心如實知散心，此一智，謂世俗智。此隨所應如前。」《婆沙》前卷釋云「問：何智。此隨所應如前。」
《婆沙》前卷釋云「問：何故此中不說他心智？答：他心智知他相續故此中不說他心智？答：他心智知他相續心、心所法。此中如實智知自相續心、心所心、心所法。
此中如實智知自相續心、心所法，是故不說。復次他心智知現在心、心所法，是故不說。復次他心智知現在心、心所法，此中如實智知過去心、心所法。」廣如彼法，此中如實智知過去心、心所法。」
廣如彼釋。又云「問：此中復何故不說苦、集智耶？釋。又云「問：此中復何故不說苦、集智耶？
有說：此中亦應說苦、集，而不說者，當知此有說：此中亦應說苦、集，而不說者，當知此義有餘。有說：苦、集智是厭行相智，此中如實義有餘。有說：苦、集智是厭行相智，此中如實智是欣行相智，是故不說。有說：苦、集智緣智是欣行相智，是故不說。
有說：苦、集智緣所厭事，此中如實智緣所欣事。」廣如彼所厭事，此中如實智緣所欣事。」廣如彼釋。又云「不說盡、無生智者，此是見蘊但釋。
又云「不說盡、無生智者，此是見蘊但說諸見性智。非彼見性智，是故不說。」《婆說諸見性智。非彼見性智，是故不說。」
《婆沙論》文不簡滅智，不知心故，此在絕言。若沙論》文不簡滅智，不知心故，此在絕言。若說睡眠名為聚心，准《婆沙》文，但應說一世說睡眠名為聚心，准《婆沙》文，但應說一世俗智知，如何乃言四智知也？婆沙評家同俗智知，如何乃言四智知也？
婆沙評家同此論破。「沈心者至相應起故」者，第五對此論破。「沈心者至相應起故」者，第五對沈心、策心。《婆沙》云下心、舉心，名異義同。沈心、策心。
《婆沙》云下心、舉心，名異義同。「少心者至得少大名」者，第六對少心、大心。「少心者至得少大名」者，第六對少心、大心。
少心者謂染心，少淨品人所好習故。大心少心者謂染心，少淨品人所好習故。大心者謂善心，多淨品人所好習故。故染名者謂善心，多淨品人所好習故。
故染名少，善名為大。或由三根少、多，或由價數少，善名為大。或由三根少、多，或由價數少、多，或由眷屬少、多，或由隨轉少、多，或少、多，或由眷屬少、多，或由隨轉少、多，或由力用少、多，故名少、大。染心根少，若與由力用少、多，故名少、大。
染心根少，若與獨頭無明俱起，即一根相應。若與貪、嗔俱獨頭無明俱起，即一根相應。若與貪、嗔俱起，即二根相應，以貪、嗔起必有相應無明起，即二根相應，以貪、嗔起必有相應無明
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