盡、無生引起俗智，推功於本，言彼了知。故盡、無生引起俗智，推功於本，言彼了知。故許此智離空、非我。」又云「若爾，既有無漏許此智離空、非我。」
又云「若爾，既有無漏他心智，應越十六有、無漏行相。謂他心智他心智，應越十六有、無漏行相。謂他心智皆以一實自相為境，道等行相皆以聚集皆以一實自相為境，道等行相皆以聚集共相為境，彼此既殊，知離十六決定別有共相為境，彼此既殊，知離十六決定別有無漏行相。非定許故，所難不然。謂我所宗無漏行相。
非定許故，所難不然。謂我所宗非決定許共相行相但緣聚集，許有受、心非決定許共相行相但緣聚集，許有受、心二念住故。如觀一受體是非常，此智生時二念住故。
如觀一受體是非常，此智生時以共相行相觀一實自相為境極成。如是以共相行相觀一實自相為境極成。如是寧不許無漏他心智以共相行相緣一實寧不許無漏他心智以共相行相緣一實自相？謂知他心是真道等，即緣一實是道自相？
謂知他心是真道等，即緣一實是道等相。若謂應如受、心念住總緣三世所有等相。若謂應如受、心念住總緣三世所有受心，為非常等共相行相。無漏他心智亦總受心，為非常等共相行相。
無漏他心智亦總緣三世他無漏心等為道等行相，便違自緣三世他無漏心等為道等行相，便違自宗他心智起唯緣現在一實自相。此亦不然，宗他心智起唯緣現在一實自相。此亦不然，加行異故。此智加行為欲知他現能緣心有加行異故。
此智加行為欲知他現能緣心有貪等別，修非常等念住加行為總厭背諸貪等別，修非常等念住加行為總厭背諸有漏法。由前加行勢力有殊，至成滿時現有漏法。由前加行勢力有殊，至成滿時現總緣別，是故無有應相例過。若謂非常總緣別，是故無有應相例過。
若謂非常非受自體，故應觀受為非常時，非緣一非受自體，故應觀受為非常時，非緣一實自相為境。寧可引此喻他心智？則彼應實自相為境。寧可引此喻他心智？
則彼應許受非非常，不應於受起非常觀。如受許受非非常，不應於受起非常觀。如受與心其體各別，必定無有觀受為心。雖即與心其體各別，必定無有觀受為心。
雖即觀受以為非常，而無一物有多體過。領納觀受以為非常，而無一物有多體過。領納非常，體無別故。如損、益等，非離領納所餘非常，體無別故。
如損、益等，非離領納所餘行相。餘法亦然。」「外國師說至越於十行相。餘法亦然。」
「外國師說至越於十六」者，此下釋下句。外國師即是西方沙門。此六」者，此下釋下句。外國師即是西方沙門。
此敘異說。「云何知然」者，迦濕彌羅問。敘異說。「云何知然」者，迦濕彌羅問。
「由本論故至故釋非理」者，外國師答。由本「由本論故至故釋非理」者，外國師答。由本
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