如《婆沙》七十九，一說行相通心、心所，一說行如《婆沙》七十九，一說行相通心、心所，一說行相以一切法為性。評家行相以慧為性，論相以一切法為性。評家行相以慧為性，論主何故以不正義為難？解云：論主意樂即主何故以不正義為難？
解云：論主意樂即立，非以《婆沙》評家為量。「慧及諸餘至立，非以《婆沙》評家為量。「慧及諸餘至皆是所行」者，釋後兩句。心、心所法由有所皆是所行」者，釋後兩句。
心、心所法由有所緣故皆是能行於境，一切有法皆是所行境緣故皆是能行於境，一切有法皆是所行境界。「由此三門至唯是所行」者，對辨差別。界。「由此三門至唯是所行」者，對辨差別。
由此行相、能行、所行體有寬狹。慧是簡擇由此行相、能行、所行體有寬狹。慧是簡擇名為行相，能取境故名能行，為他緣故是名為行相，能取境故名能行，為他緣故是所行。餘心、心所能取境故是能行，為他緣所行。
餘心、心所能取境故是能行，為他緣故是所行，非簡擇故不名行相。諸餘有法故是所行，非簡擇故不名行相。諸餘有法為他緣故名所行，不能取境故非能行，為他緣故名所行，不能取境故非能行，不能簡擇故非行相。若據通名行相，諸不能簡擇故非行相。
若據通名行相，諸心、心所皆名行相。此據簡擇，唯慧非餘。心、心所皆名行相。此據簡擇，唯慧非餘。
又解：論主前雖難殺，今還約宗明義。又解：論主前雖難殺，今還約宗明義。「已辨十智至餘八通三界」者，此下第四諸門「已辨十智至餘八通三界」者，此下第四諸門分別智。就中，一明性、地、依身；二明念住分別智。
就中，一明性、地、依身；二明念住攝智；三明十智相緣；四明十智緣境；五明攝智；
三明十智相緣；四明十智緣境；
五明人成就智；六約位辨修智。此即第一明人成就智；六約位辨修智。
此即第一明性、地、依身。結前生起。已辨十智差別行相性、地、依身。結前生起。
已辨十智差別行相差別，或已辨十智家行相差別。前解總差別，或已辨十智家行相差別。前解總結，後解別結。初句明性，次三句明依地，後結，後解別結。
初句明性，次三句明依地，後一頌明依身。「論曰至唯是善」者，釋初一頌明依身。「論曰至唯是善」者，釋初句，可知。「依地別者至三無色」者，釋次句，可知。
「依地別者至三無色」者，釋次三句。世俗智通依一切地。他心智唯依四三句。世俗智通依一切地。
他心智唯依四根本靜慮，不依餘地。故《正理》七十四云「他根本靜慮，不依餘地。故《正理》七十四云「他心智唯依四根本靜慮，不依近分、靜慮、心智唯依四根本靜慮，不依近分、靜慮、中間，此智所緣極微細故。謂依彼地道力微中間，此智所緣極微細故。
謂依彼地道力微劣，不能了達他相續中現在微細心、心所劣，不能了達他相續中現在微細心、心所
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