有四，得、習、治、遣。此下且約得、習二修以有四，得、習、治、遣。此下且約得、習二修以辨。又《正理》云「且應思擇何謂為修？謂習善辨。
又《正理》云「且應思擇何謂為修？謂習善有為，令圓滿自在。非染、無記者，無勝愛有為，令圓滿自在。
非染、無記者，無勝愛果故。非善無為者，不在相續故，又無為果故。非善無為者，不在相續故，又無為無果故。」「且於見道至唯加行所得」者，無果故。」
「且於見道至唯加行所得」者，就答中，此即第一約見道辨修。將辨諸就答中，此即第一約見道辨修。將辨諸修，略依加行、無間、解脫、勝進四道明其十修，略依加行、無間、解脫、勝進四道明其十智。得修、習修者，苦、集、滅、道、法、類、世俗皆智。
得修、習修者，苦、集、滅、道、法、類、世俗皆容四道得修、習修，以寬通故。若他心智，容四道得修、習修，以寬通故。若他心智，加行道中非斷障故容得、修，非容預故無加行道中非斷障故容得、修，非容預故無習修。無間道中，以斷障故非得、習修。解習修。
無間道中，以斷障故非得、習修。解脫、勝進非斷障故容得、修，容預道故容習脫、勝進非斷障故容得、修，容預道故容習修。若盡智，四道之中相繫屬故皆容得修。加修。
若盡智，四道之中相繫屬故皆容得修。加行、無間是見性故非習修。解脫、勝進容息行、無間是見性故非習修。
解脫、勝進容息求故容習修。若無生智，如盡智說。差別者，求故容習修。若無生智，如盡智說。
差別者，解脫道中無習修，無容起故。應知略依一解脫道中無習修，無容起故。應知略依一切四道，隨其所應各有二修。作此判釋，其切四道，隨其所應各有二修。
作此判釋，其中差別如下論文。「論曰至念住」者，釋中差別如下論文。「論曰至念住」者，釋初兩句。見道位中隨起八忍、七智，皆即彼初兩句。
見道位中隨起八忍、七智，皆即彼類於未來修，忍自修忍、智自修智。然能具類於未來修，忍自修忍、智自修智。然能具修自諦下四行相念住，得忍未得智、得智修自諦下四行相念住，得忍未得智、得智忍已得，互不相修。所修忍智通四行相及四忍已得，互不相修。
所修忍智通四行相及四念住故，各具修四。「何緣見道唯同類念住故，各具修四。「何緣見道唯同類修」者，問。「先未曾得至俱決定故」者，答。修」者，問。
「先未曾得至俱決定故」者，答。先未曾得此種姓故，今時創得勢力未廣，先未曾得此種姓故，今時創得勢力未廣，故修同類不能傍修。又諸忍、智，對治決定、故修同類不能傍修。
又諸忍、智，對治決定、所緣決定，唯修同類不能傍修。如苦忍、苦所緣決定，唯修同類不能傍修。如苦忍、苦智決定對治苦下煩惱，決定以苦諦為所智決定對治苦下煩惱，決定以苦諦為所緣境。如是乃至道忍、道智應知亦爾。故《婆沙》緣境。
如是乃至道忍、道智應知亦爾。故《婆沙》
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