多種義，謂或有生名顯入母胎，或有生名多種義，謂或有生名顯入母胎，或有生名顯出母胎，或有生名顯分位五蘊，或有生顯出母胎，或有生名顯分位五蘊，或有生名顯不相應行蘊少分，或有生名顯非想非名顯不相應行蘊少分，或有生名顯非想非非想處四蘊。或有生名顯非想非想處四蘊。或有生名顯非想非非想處四蘊者，如此中說我生已盡。問：非非想處四蘊者，如此中說我生已盡。
問：此盡何生？過去耶？未來耶？現在耶？若盡過此盡何生？過去耶？
未來耶？現在耶？
若盡過去生，過去生已滅，何須盡。若盡未來生，去生，過去生已滅，何須盡。若盡未來生，未來生未至，何所盡。若盡現在生，現在生未來生未至，何所盡。
若盡現在生，現在生不住，何須盡。答：應作是說，盡三世生。所不住，何須盡。答：應作是說，盡三世生。
所以者何？此中生名既顯非想非非想處四蘊，以者何？此中生名既顯非想非非想處四蘊，諸瑜伽師總觀非想非非想處三世四蘊離諸瑜伽師總觀非想非非想處三世四蘊離彼染故，令生因果皆不得成。」廣如彼釋。彼染故，令生因果皆不得成。」
廣如彼釋。「梵行已立者，謂無漏行已立。問：為學梵行已「梵行已立者，謂無漏行已立。
問：為學梵行已立？為無學梵行已立耶？答：學梵行已立，非立？為無學梵行已立耶？
答：學梵行已立，非無學梵行。所以者何？無學梵行今始立故。無學梵行。所以者何？
無學梵行今始立故。所作已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所所作已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所作已究竟故，一切道路已遮塞故。」廣如彼作已究竟故，一切道路已遮塞故。」
廣如彼釋。「不受後有者，尊者妙音作如是說：諸釋。「不受後有者，尊者妙音作如是說：諸阿羅漢皆無後有故，通說為不受後有。」廣阿羅漢皆無後有故，通說為不受後有。」
廣如彼釋。又云「問：我生已盡乃至不受後如彼釋。又云「問：我生已盡乃至不受後有，一一當言是何智耶？有說：此中我生已盡有，一一當言是何智耶？
有說：此中我生已盡是集智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，是集智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，不受後有是苦智。」廣如彼釋。不受後有是苦智。」廣如彼釋。
「為有無漏至餘說有論故」者，此即第二明行「為有無漏至餘說有論故」者，此即第二明行攝淨盡。上句述正宗，下句敘異說。「論攝淨盡。上句述正宗，下句敘異說。
「論曰至越此十六」者，釋上句。《正理》七十三云「豈曰至越此十六」者，釋上句。《正理》七十三云「豈不有說盡、無生智必自了知我生盡等。此不有說盡、無生智必自了知我生盡等。
此不相違，前已說故。謂前已說無漏觀後，世不相違，前已說故。謂前已說無漏觀後，世俗智中作此行相，非無漏智此行相轉。由俗智中作此行相，非無漏智此行相轉。
由
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