第九云「不知自性者，即止大眾部執。不第九云「不知自性者，即止大眾部執。不知相應諸法者，即止法密部執。不知俱有知相應諸法者，即止法密部執。
不知俱有諸法者，即止化地部執。言智能知，即止犢諸法者，即止化地部執。言智能知，即止犢子部執。」境是所緣境，有境是能緣智。子部執。」
境是所緣境，有境是能緣智。以境、有境別，故不緣自體。若緣自體，應以境、有境別，故不緣自體。
若緣自體，應無差別，同一所緣故，不緣相應法。譬如眾無差別，同一所緣故，不緣相應法。譬如眾人同觀初月不相見面，極相隣近故，不人同觀初月不相見面，極相隣近故，不緣俱有法。如眼不見近眼根色，故剎那緣俱有法。
如眼不見近眼根色，故剎那三法非此智所緣，此智唯是欲、色界攝。聞、三法非此智所緣，此智唯是欲、色界攝。聞、思所成非修所成，以修所成地別緣故，不思所成非修所成，以修所成地別緣故，不能總緣。若異此者，修能頓緣，應頓離染。《正能總緣。
若異此者，修能頓緣，應頓離染。《正理》七十四破云「此不應理。言修所成唯地理》七十四破云「此不應理。
言修所成唯地別緣，非極成故。謂我宗許靜慮地攝修別緣，非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成慧，有能總緣隨所依身自上境故。厭所成慧，有能總緣隨所依身自上境故。
厭下欣上方能離染，此既總緣唯欣行相，故下欣上方能離染，此既總緣唯欣行相，故於離染無有功能。故彼所言皆為非理。」於離染無有功能。故彼所言皆為非理。」
若作俱舍師救言：修所成慧有能總緣亦若作俱舍師救言：修所成慧有能總緣亦非極成，我宗不許修總緣故。此乃宗別，無非極成，我宗不許修總緣故。此乃宗別，無勞會釋。若依說一切有宗，非我觀亦通修勞會釋。
若依說一切有宗，非我觀亦通修慧。故《正理》七十四云「此智唯是欲色界攝。慧。故《正理》七十四云「此智唯是欲色界攝。
無色界中雖有此類，而緣法少，非此所無色界中雖有此類，而緣法少，非此所明。此通聞、思、修所成慧，皆能除自品緣明。此通聞、思、修所成慧，皆能除自品緣一切法故。」又《婆沙》第十解無我觀中云「聞、一切法故。」
又《婆沙》第十解無我觀中云「聞、思、修所成者通三種。」又云「地者此行相在思、修所成者通三種。」又云「地者此行相在七地，謂欲界、未至、靜慮中間，及根本四靜七地，謂欲界、未至、靜慮中間，及根本四靜慮，此則總說。若別說者，聞所成慧唯在五慮，此則總說。
若別說者，聞所成慧唯在五地，謂欲界、四靜慮。思所成慧唯在欲界。修地，謂欲界、四靜慮。思所成慧唯在欲界。
修所成慧唯在六地，謂前說七地中除欲界。」又所成慧唯在六地，謂前說七地中除欲界。」又准《婆沙》，依地門，聞慧不通未至、中間。問：准《婆沙》，依地門，聞慧不通未至、中間。
問：
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