若依《婆沙》下文解三慧中，一云：聞慧唯在若依《婆沙》下文解三慧中，一云：聞慧唯在五地，謂欲界、四靜慮。有說：在六地，謂前五五地，謂欲界、四靜慮。有說：在六地，謂前五及靜慮中間。有說：在七地，謂前六及未至。及靜慮中間。
有說：在七地，謂前六及未至。然無評家。何者為正？解云：《婆沙》前文既無然無評家。
何者為正？解云：《婆沙》前文既無異說，依五地為正。又解：若據非我觀等，異說，依五地為正。
又解：若據非我觀等，殊勝聞慧唯在五地。若據常徒起者，亦通殊勝聞慧唯在五地。若據常徒起者，亦通未至、中間。若作此解，俱容為正。問：身生未至、中間。
若作此解，俱容為正。問：身生下地起上聞慧不？解云：不起。如《婆沙》第下地起上聞慧不？
解云：不起。如《婆沙》第十云「加行得、離染得、生得者，可言通三種。十云「加行得、離染得、生得者，可言通三種。
此則總說。若別說者，欲界聞思所成非我行此則總說。若別說者，欲界聞思所成非我行相唯加行得，色界聞所成非我行相可言相唯加行得，色界聞所成非我行相可言加行得、可言生得。云何可言加行得？謂若加行得、可言生得。
云何可言加行得？謂若此間於自、共相善修習者生彼便得，若不此間於自、共相善修習者生彼便得，若不爾者生彼不得。云何可言生得？謂雖此爾者生彼不得。
云何可言生得？謂雖此間善修習已，若未生彼終不能得，生彼方間善修習已，若未生彼終不能得，生彼方得。彼聞所成非我行相，必依此間所修加行得。
彼聞所成非我行相，必依此間所修加行生彼得故。色界修所成非我行相，是加行得生彼得故。色界修所成非我行相，是加行得及離染得，亦可言生得。」《婆沙》既解色界及離染得，亦可言生得。」
《婆沙》既解色界聞慧非我行相，若加行得者生彼便得，若生聞慧非我行相，若加行得者生彼便得，若生得者亦言生方得。明知身在下地不得起得者亦言生方得。明知身在下地不得起上聞慧。若先已得，如何論言生彼便得？古上聞慧。
若先已得，如何論言生彼便得？古德皆言：身在欲界修習色界聞慧非我觀，德皆言：身在欲界修習色界聞慧非我觀，生彼即得者。不然，若言先得，何須復言生彼即得者。
不然，若言先得，何須復言生彼即得？又《婆沙》云「問：云何起非我行相生彼即得？又《婆沙》云「問：云何起非我行相耶？答：若生欲界起欲、色界非我行相，俱能耶？
答：若生欲界起欲、色界非我行相，俱能緣一切法。若生初靜慮起初靜慮非我行緣一切法。若生初靜慮起初靜慮非我行相，不定者亦能緣一切法，定者唯緣從初相，不定者亦能緣一切法，定者唯緣從初靜慮乃至有頂。起上三靜慮非我行相，亦靜慮乃至有頂。
起上三靜慮非我行相，亦唯能緣從初靜慮乃至有頂。若生第二靜唯能緣從初靜慮乃至有頂。若生第二靜
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