知有漏、無漏知無漏等，此即簡異類。心知有漏、無漏知無漏等，此即簡異類。心心所法簡色等，以不能知色等境故。一心所法簡色等，以不能知色等境故。
一簡二等，謂但知一，非二等故。實簡於假，簡二等，謂但知一，非二等故。實簡於假，以他心智不知假故。自相簡共相，以不以他心智不知假故。
自相簡共相，以不知共相故，如識了別名自相等。無漏他知共相故，如識了別名自相等。無漏他心智雖作共相，別觀一法不觀多法，故亦心智雖作共相，別觀一法不觀多法，故亦名自相。以此等法為所緣境作道四行名自相。
以此等法為所緣境作道四行故，與無願三摩地相應，不作餘行相。空、無故，與無願三摩地相應，不作餘行相。空、無相三摩地不相應，盡、無生所不攝，他心智相三摩地不相應，盡、無生所不攝，他心智是見性，此是息求非見性故。苦、集、滅智如是見性，此是息求非見性故。
苦、集、滅智如前已簡。為盡、無生亦通道諦，故復重簡。不前已簡。為盡、無生亦通道諦，故復重簡。
不在見道，以速疾故、非容預故。不在無間在見道，以速疾故、非容預故。不在無間道，以斷障故、非容預故。餘修道中加行、道，以斷障故、非容預故。
餘修道中加行、解脫、勝進道中，如其所應容可有故。解脫、勝進道中，如其所應容可有故。「盡無生智至不受後有」者，釋後兩句。盡、無生「盡無生智至不受後有」者，釋後兩句。
盡、無生智初起唯緣有頂苦、集作六行相，若在後智初起唯緣有頂苦、集作六行相，若在後時通緣四諦。十六行中除空、非我，各具時通緣四諦。十六行中除空、非我，各具餘十四行相。所以不作空、非我者，由此餘十四行相。
所以不作空、非我者，由此二智雖勝義攝，而涉於世俗我生已盡等，故二智雖勝義攝，而涉於世俗我生已盡等，故在觀內離空、非我。此即前因涉於後果，謂在觀內離空、非我。此即前因涉於後果，謂由觀內盡、無生力，於出觀時後得智中作由觀內盡、無生力，於出觀時後得智中作如是言：我生已盡等。故在觀內離空、非我，如是言：我生已盡等。
故在觀內離空、非我，以空、非我違於我故。故《婆沙》二十九云「我以空、非我違於我故。故《婆沙》二十九云「我生已盡者，是緣集四行相。梵行已立者，生已盡者，是緣集四行相。
梵行已立者，是緣道四行相。所作已辦者，是緣滅四行是緣道四行相。所作已辦者，是緣滅四行相。不受後有者，是緣苦二行相，謂苦、非相。
不受後有者，是緣苦二行相，謂苦、非常。」又《婆沙》一百二云「如契經說：諸阿羅漢，常。」又《婆沙》一百二云「如契經說：諸阿羅漢，如實自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，如實自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。此中我生已盡者，然諸生名顯不受後有。
此中我生已盡者，然諸生名顯
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