二種：一推度名見，以慧為性；二照矚名見，二種：一推度名見，以慧為性；二照矚名見，即以眼根及十智，性皆有照矚前境用即以眼根及十智，性皆有照矚前境用故。此中言見，推度名見，故盡、無生言非見故。
此中言見，推度名見，故盡、無生言非見也。餘如長行。「論曰至推度性故」者，釋也。餘如長行。
「論曰至推度性故」者，釋初句。總而言之慧有二種：一者有漏、二者初句。總而言之慧有二種：一者有漏、二者無漏。唯無漏慧立以聖名，以能如實正觀無漏。
唯無漏慧立以聖名，以能如實正觀四諦故名為聖。有漏之慧雖亦觀諦，不分四諦故名為聖。有漏之慧雖亦觀諦，不分明故不名為聖。就聖慧中，八忍非智性。決明故不名為聖。
就聖慧中，八忍非智性。決斷名智，疑是猶預，自性相違。八忍起時與自斷名智，疑是猶預，自性相違。
八忍起時與自所斷疑得正俱，爾時正斷敵對相違，未已所斷疑得正俱，爾時正斷敵對相違，未已斷故而非決斷，非決斷故不名智。可見斷故而非決斷，非決斷故不名智。可見性攝，推度性故。雖先離欲四法忍位自疑性攝，推度性故。
雖先離欲四法忍位自疑已斷，是疑得俱，忍流類故，故亦非智。異生斷已斷，是疑得俱，忍流類故，故亦非智。異生斷惑諸無間道，雖疑得俱，非真對治、非極相惑諸無間道，雖疑得俱，非真對治、非極相違，後容退故，而得名智。故《婆沙》四十四違，後容退故，而得名智。
故《婆沙》四十四云「復次忍與所斷疑得俱故，非智所攝。設云「復次忍與所斷疑得俱故，非智所攝。設不與俱，而是彼類。有漏無間道非真對治不與俱，而是彼類。
有漏無間道非真對治故，雖疑得俱而亦是智。」問：疑障決故，雖疑得俱而亦是智。」問：疑障決斷。忍與疑得俱，忍即不名智。無明障推度，斷。
忍與疑得俱，忍即不名智。無明障推度，忍與癡得俱，忍應不名見。解云：疑有相忍與癡得俱，忍應不名見。
解云：疑有相應無明，助疑得有力能違忍；獨頭無明無應無明，助疑得有力能違忍；獨頭無明無惑助忍，與彼得俱可說名見。若言亦有惑助忍，與彼得俱可說名見。
若言亦有相應無明今言助者據別剎那。又解：重觀相應無明今言助者據別剎那。又解：重觀名智，未已斷言顯未重知。故《婆沙》云「問：諸名智，未已斷言顯未重知。
故《婆沙》云「問：諸無漏忍何故非智？答：於諸見境未重觀故。無漏忍何故非智？答：於諸見境未重觀故。
謂無始來於四聖諦未以無漏真實慧見，謂無始來於四聖諦未以無漏真實慧見，今雖創見而未重觀，故不名智，要同類慧今雖創見而未重觀，故不名智，要同類慧於境重觀方成智故。」又《婆沙》一百九十六云於境重觀方成智故。」又《婆沙》一百九十六云「顯示諸忍與自所斷疑得俱生，未重審決，「顯示諸忍與自所斷疑得俱生，未重審決，
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