涅槃常故非常，有漏行法如人荷重檐故涅槃常故非常，有漏行法如人荷重檐故苦，五蘊內離士夫我故空，體非自在故非苦，五蘊內離士夫我故空，體非自在故非我。牽引果義故因，能出現果義故集，滋產我。牽引果義故因，能出現果義故集，滋產果義故生，能與果為依義故緣。滅性不相果義故生，能與果為依義故緣。
滅性不相續令諸三有相續斷故滅，故《婆沙》云「性不續令諸三有相續斷故滅，故《婆沙》云「性不相續，盡諸相續，故名為滅。」離生、異、滅三有相續，盡諸相續，故名為滅。」離生、異、滅三有為相故靜；涅槃善、常，四種善中勝義善故為相故靜；
涅槃善、常，四種善中勝義善故妙；至此涅槃得極安穩故離。治外道、邪妙；至此涅槃得極安穩故離。
治外道、邪道故道，治不如理故如，趣入涅槃宮故行，道故道，治不如理故如，趣入涅槃宮故行，棄捨一切三有故出。問：四諦各有四行棄捨一切三有故出。問：四諦各有四行相，何故各一行標名？解云：《婆沙》七十九相，何故各一行標名？
解云：《婆沙》七十九云「復次苦相不共，唯有漏法是苦非餘，故名云「復次苦相不共，唯有漏法是苦非餘，故名苦諦。非常等三是餘共相，謂非常相三諦皆苦諦。非常等三是餘共相，謂非常相三諦皆有，空、非我相遍一切法，故此不名非常等有，空、非我相遍一切法，故此不名非常等諦。復次集相但於有漏法有，招集生死非諦。
復次集相但於有漏法有，招集生死非無漏故。因、生、緣相無漏亦有，聖道亦名無漏故。因、生、緣相無漏亦有，聖道亦名因、生、緣故。集不共故立以諦名，是故世尊因、生、緣故。
集不共故立以諦名，是故世尊但名集諦。復次滅名不共故立諦名，滅名唯但名集諦。復次滅名不共故立諦名，滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定，妙、離濫道，故不顯究竟滅故。
靜名濫定，妙、離濫道，故不名為靜、妙、離諦。復次道名唯顯趣涅槃路名為靜、妙、離諦。復次道名唯顯趣涅槃路故立諦名。如濫正理，行通有漏，出通涅故立諦名。
如濫正理，行通有漏，出通涅槃，故此不名如、行、出諦。」廣如彼說。槃，故此不名如、行、出諦。」廣如彼說。
「如是古釋至非我」者，論主言。如是古釋既非「如是古釋至非我」者，論主言。如是古釋既非一門，故隨所樂。又作後兩解，此即第三番一門，故隨所樂。
又作後兩解，此即第三番釋。體生滅故非常；有漏之法違聖心故苦；釋。體生滅故非常；
有漏之法違聖心故苦；於此蘊中無我故空，如舍中無人；即蘊自於此蘊中無我故空，如舍中無人；
即蘊自體非我故非我，如言即舍非人。「因集體非我故非我，如言即舍非人。「因集生緣至與論為異」者，論主述經部解。集諦四生緣至與論為異」者，論主述經部解。
集諦四行相，因、集、生、緣，如經所釋：諸五取蘊以貪行相，因、集、生、緣，如經所釋：諸五取蘊以貪
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