修，鈍九、利十。諸勝進道與練根同，鈍者九修，鈍九、利十。諸勝進道與練根同，鈍者九智隨應現修，未來亦九；利者十智隨應現智隨應現修，未來亦九；
利者十智隨應現修，未來亦十。「學位修通至未來修七」者，修，未來亦十。「學位修通至未來修七」者，此下明修通。此釋修通無間學七。學位修此下明修通。
此釋修通無間學七。學位修通五無間道是事觀故，現修俗智。他心解脫通五無間道是事觀故，現修俗智。
他心解脫雖通無漏及三念住，無間事觀唯是有漏，唯雖通無漏及三念住，無間事觀唯是有漏，唯心念住。未來修七，能斷障故不修他心。心念住。未來修七，能斷障故不修他心。
「宿住神境至皆修八智」者，釋第三句。宿「宿住神境至皆修八智」者，釋第三句。宿住、神境二解脫道是事觀故，現修俗智。五加住、神境二解脫道是事觀故，現修俗智。
五加行道皆是事觀，現修俗智。為五無間皆是俗行道皆是事觀，現修俗智。為五無間皆是俗智，不可加行有勝無漏。為劣加行，故加智，不可加行有勝無漏。
為劣加行，故加行道唯俗現修。他心解脫通有漏無漏，若行道唯俗現修。他心解脫通有漏無漏，若無漏者，法、類、道、他心智隨應現修；若有漏無漏者，法、類、道、他心智隨應現修；
若有漏者，俗、他心智隨應現修。一切五通諸勝進者，俗、他心智隨應現修。一切五通諸勝進道，即前法、類、道、俗、他心，并苦、集、滅隨應道，即前法、類、道、俗、他心，并苦、集、滅隨應現修。五通勝進既容起他心，准知五通勝現修。
五通勝進既容起他心，准知五通勝進亦容起餘四通。此上三道未來皆修八進亦容起餘四通。此上三道未來皆修八智，除盡、無生，以未得故。「無學修通至智，除盡、無生，以未得故。
「無學修通至利九」者，釋修通無間應八九。無學修通五無利九」者，釋修通無間應八九。無學修通五無間道，現修如學，唯世俗智。未來所修，鈍八、利間道，現修如學，唯世俗智。
未來所修，鈍八、利九，能斷障故不修他心。「解脫加行至九，能斷障故不修他心。「解脫加行至餘練根同」者，釋餘道應九或一切。解脫、加餘練根同」者，釋餘道應九或一切。
解脫、加行現修如學，准前可知。未來所修，鈍九、利行現修如學，准前可知。未來所修，鈍九、利十。諸勝進道與練根同，准前可知。「天十。
諸勝進道與練根同，准前可知。「天眼天耳至不名為修」者，簡二不修。於六通眼天耳至不名為修」者，簡二不修。
於六通中不言漏盡者，即是前說斷惑盡故。中不言漏盡者，即是前說斷惑盡故。「聖起所餘至唯修俗故」者，此下釋第三頌，此「聖起所餘至唯修俗故」者，此下釋第三頌，此下即釋第一句及下兩句。此明聖者起餘下即釋第一句及下兩句。
此明聖者起餘有漏功德，不別除障，所以不約四道以明。有漏功德，不別除障，所以不約四道以明。
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