法、猶預僧。及貪、嗔、慢，并癡、隨眠不如理法、猶預僧。及貪、嗔、慢，并癡、隨眠不如理所引了別，此等亦應說有是處、有是事言。所引了別，此等亦應說有是處、有是事言。
見斷心後既無結言，故迦濕彌羅前解非見斷心後既無結言，故迦濕彌羅前解非理。理。「十六行相至所行諸有法」者，此即第三明實「十六行相至所行諸有法」者，此即第三明實體能所。一問十六行相實事有幾，二問何體能所。
一問十六行相實事有幾，二問何謂行相，三問能行，四問所行。頌中四句謂行相，三問能行，四問所行。頌中四句如其次第答前四問。「論曰至名四實如其次第答前四問。
「論曰至名四實一」者，此下釋第一句。此敘異說是不正義。一」者，此下釋第一句。此敘異說是不正義。
有餘師說：十六行相名雖十六實事唯七。有餘師說：十六行相名雖十六實事唯七。謂緣苦諦四種行相，治四倒故，名、實俱四。謂緣苦諦四種行相，治四倒故，名、實俱四。
緣餘三諦四種行相，非治倒故，名雖有四，緣餘三諦四種行相，非治倒故，名雖有四，實事唯一。故《婆沙》七十九云「問：何故緣苦有實事唯一。故《婆沙》七十九云「問：何故緣苦有四行相，名有四種，實體亦四。緣餘三諦而四行相，名有四種，實體亦四。
緣餘三諦而不爾耶？答：緣苦諦行相是四顛倒近對治不爾耶？答：緣苦諦行相是四顛倒近對治故。如四顛倒名、體各四，緣餘三諦所起行故。
如四顛倒名、體各四，緣餘三諦所起行相非四顛倒近對治故，名雖有四，實體唯相非四顛倒近對治故，名雖有四，實體唯一。「如是說者至永超故出」者，此是正義。一。「如是說者至永超故出」者，此是正義。
如是說者，實亦十六。總有四番釋十六相，如是說者，實亦十六。總有四番釋十六相，此即初番。苦諦有四相，待眾緣生故非常，此即初番。
苦諦有四相，待眾緣生故非常，遷流逼迫性故苦，違我所見故空，違我見遷流逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。集諦有四相，猶如種子生芽道理故非我。集諦有四相，猶如種子生芽道理故因，能等現果理故集，令果相續理故生，故因，能等現果理故集，令果相續理故生，能成辨果理故緣。喻況可知。滅諦有四相，能成辨果理故緣。
喻況可知。滅諦有四相，諸有漏蘊斷盡故滅，貪、瞋、癡三火息故靜，體諸有漏蘊斷盡故滅，貪、瞋、癡三火息故靜，體無眾患故妙，解脫眾災橫故離。道諦有四無眾患故妙，解脫眾災橫故離。
道諦有四相，通眾聖行義故道，契合正理故如，正相，通眾聖行義故道，契合正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。「又趣向涅槃故行，能永超生死故出。「又非究竟故至有故出」者，第二番釋。非是究竟非究竟故至有故出」者，第二番釋。
非是究竟
下页续读