九品必不成餘。故前後言無相違過。」又《婆九品必不成餘。故前後言無相違過。」
又《婆沙》云「問：初靜慮他心智，於欲界四靜慮通果沙》云「問：初靜慮他心智，於欲界四靜慮通果心、心所法能知幾種？有作是說：能知四種。心、心所法能知幾種？有作是說：能知四種。
所以者何？一切皆是欲界攝故。復有說者，唯所以者何？一切皆是欲界攝故。
復有說者，唯能知初靜慮通果，不知餘三。所以者何？如能知初靜慮通果，不知餘三。所以者何？
如不知因，果亦爾故。」又《婆沙》云「問：靜慮中間不知因，果亦爾故。」又《婆沙》云「問：靜慮中間心、心所法，何地智能知耶？有作是說：初靜心、心所法，何地智能知耶？
有作是說：初靜慮上品智能知。復有說者，第二靜慮下品智慮上品智能知。復有說者，第二靜慮下品智能知。評曰：應作是說，初靜慮三品智皆能能知。
評曰：應作是說，初靜慮三品智皆能知。所以者何？一地攝故。」又知。所以者何？
一地攝故。」又《婆沙》云「如來曾得有漏心、心所法，佛欲令他《婆沙》云「如來曾得有漏心、心所法，佛欲令他知者即知。」廣如彼說。「根謂信解至勝位者知者即知。」
廣如彼說。「根謂信解至勝位者心」者，既不能知上根、上位，義准能知自根、心」者，既不能知上根、上位，義准能知自根、下根，自位、下位。「此智不知至為所緣下根，自位、下位。
「此智不知至為所緣境」者，於三世中唯知現在他心等用，去、來境」者，於三世中唯知現在他心等用，去、來無用故不能知。「又法類品至為所緣故」無用故不能知。「又法類品至為所緣故」者，釋第五句。由法智以欲界全分對治為者，釋第五句。
由法智以欲界全分對治為所緣故，由類智以上界全分對治為所緣所緣故，由類智以上界全分對治為所緣故，所以法、類不互相緣。雖欲滅、道法智亦故，所以法、類不互相緣。雖欲滅、道法智亦能治上修惑，而非全治。苦、集法智，見道法能治上修惑，而非全治。
苦、集法智，見道法智，不治上故。「此他心智至此智所緣」智，不治上故。「此他心智至此智所緣」者，此下釋後三句。此他心智知他別相是者，此下釋後三句。
此他心智知他別相是容預修道，見道中無，總觀諦理極速轉故。容預修道，見道中無，總觀諦理極速轉故。雖無行、得二修，然皆容作此智所緣。或總雖無行、得二修，然皆容作此智所緣。
或總觀諦理故無行、修，極速轉故無得修。觀諦理故無行、修，極速轉故無得修。「若諸有情至非知見道」者，聲聞或由上加「若諸有情至非知見道」者，聲聞或由上加行、或由中加行至加行滿，能知見道初二行、或由中加行至加行滿，能知見道初二念心。且據初說，但言二念。後十三念，皆亦念心。
且據初說，但言二念。後十三念，皆亦容作他心智所緣。問：知前初二念心已，容作他心智所緣。
問：知前初二念心已，
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