諸有為善皆名為修，是修何幾？故《品類足論》諸有為善皆名為修，是修何幾？故《品類足論》十五〈千問品〉修、不修分別十二處云「幾應修十五〈千問品〉修、不修分別十二處云「幾應修等者，八不應修，四應分別，謂色處或應修等者，八不應修，四應分別，謂色處或應修或不應修。云何應修？謂善色處。云何不應修？或不應修。
云何應修？謂善色處。
云何不應修？謂不善、無記色處。聲處、意處亦爾。法處或應謂不善、無記色處。
聲處、意處亦爾。法處或應修或不應修。云何應修？謂善有為法處。云何修或不應修。
云何應修？謂善有為法處。
云何不應修？謂不善、無記法處及擇滅。不應修？謂不善、無記法處及擇滅。
約世分別，未來唯得，起得得故有得、修。體約世分別，未來唯得，起得得故有得、修。體未現前，無習修。現具二修，有法俱得故有未現前，無習修。
現具二修，有法俱得故有得修，體現前故有習修。」問：聞、思二慧能得修，體現前故有習修。」問：聞、思二慧能修未來不？解云：不能修。故《婆沙》一百八修未來不？
解云：不能修。故《婆沙》一百八十八云「問：此三念住誰現前修幾？答：聞所成十八云「問：此三念住誰現前修幾？
答：聞所成現在前時，唯修聞非思、修。思所成現在前現在前時，唯修聞非思、修。思所成現在前時，唯修思非聞、修。此中聞、思剎那現前時，時，唯修思非聞、修。
此中聞、思剎那現前時，以習修故名修。非修未來，以勢劣故。則以習修故名修。非修未來，以勢劣故。
則以此故，唯修自不修他。修所成現前時，能以此故，唯修自不修他。修所成現前時，能修三種。聞、思自力雖不能修未來，而由修三種。
聞、思自力雖不能修未來，而由他力有未來修義。」「治遣二修依有他力有未來修義。」「治遣二修依有漏法」者，釋下兩句，明對治修、除遣修。此之漏法」者，釋下兩句，明對治修、除遣修。
此之二修依有漏法立，此有漏法望對治道生二修依有漏法立，此有漏法望對治道生邊有能治故名對治修。對治即是四種對邊有能治故名對治修。對治即是四種對治。故《雜心．擇品》云「對治修者，謂修四種對治。
故《雜心．擇品》云「對治修者，謂修四種對治名為對治修。是有漏法敵對治故。」若治名為對治修。是有漏法敵對治故。」
若望離縛義邊，除遣惑縛名除遣修。故《正理》望離縛義邊，除遣惑縛名除遣修。故《正理》七十四云「於身等法得能治故，所治身等七十四云「於身等法得能治故，所治身等名對治修。故於身等得對治時，即說名名對治修。
故於身等得對治時，即說名為修於身等。餘有漏法、類亦應然。緣身等為修於身等。餘有漏法、類亦應然。
緣身等境煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣境煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時，亦說名為修於身等。餘有身等煩惱斷時，亦說名為修於身等。
餘有
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