臨入滅定心名微微心，此心羸劣，現、未唯臨入滅定心名微微心，此心羸劣，現、未唯俗，不修無漏。故《婆沙》一百五十五云「若起俗，不修無漏。故《婆沙》一百五十五云「若起微微心時，若起聞、思、慧等時，於無漏根微微心時，若起聞、思、慧等時，於無漏根非捨非得、非滅非起。」准彼《婆沙》微微非捨非得、非滅非起。」
准彼《婆沙》微微心及聞、思慧等不修無漏，餘文可知。心及聞、思慧等不修無漏，餘文可知。「若起所餘至同前有漏」者，明起餘無漏功德。「若起所餘至同前有漏」者，明起餘無漏功德。
此亦無別除障，所以不約四道以明。問：此亦無別除障，所以不約四道以明。問：盡、無生智此中何故不言現修？解云：此盡、無生智此中何故不言現修？
解云：此明遊觀無漏功德，皆是見性。盡、無生智息明遊觀無漏功德，皆是見性。盡、無生智息求非見，故此不說。又解：盡、無生智前已說求非見，故此不說。
又解：盡、無生智前已說故。今者所明，明起餘德。或四、法、類即攝故。今者所明，明起餘德。
或四、法、類即攝盡、無生智。前二解為勝。「異生離染至唯盡、無生智。前二解為勝。
「異生離染至唯修世俗」者，此下釋第二句及後兩句。此後修世俗」者，此下釋第二句及後兩句。此後兩句通上兩處，異生離染現修世俗。問：何兩句通上兩處，異生離染現修世俗。
問：何故聖人離欲染勝進容起他心，異生勝進故聖人離欲染勝進容起他心，異生勝進不言現修？解云：聖於離欲染勝進不言現修？解云：聖於離欲染勝進位中唯起無漏他心智，以作四行似斷道位中唯起無漏他心智，以作四行似斷道故。又順斷道於道有力，異生他心唯是有故。
又順斷道於道有力，異生他心唯是有漏，與能斷道六行不同，理、事別故，不相順漏，與能斷道六行不同，理、事別故，不相順故，不得現修。或異生位離染勝進容起故，不得現修。或異生位離染勝進容起他心，此文但言世俗智者，據加行、無間、解他心，此文但言世俗智者，據加行、無間、解脫從多分說。或亦應說而不說者，略而不脫從多分說。
或亦應說而不說者，略而不論。若斷欲界第九解脫，及斷色界前三定論。若斷欲界第九解脫，及斷色界前三定第九解脫，得上根本他心。前八未得，復不第九解脫，得上根本他心。
前八未得，復不修下，故不別標。及依根本四靜慮定起修下，故不別標。及依根本四靜慮定起離染勝進、離染加行道，此等未來皆修二智，離染勝進、離染加行道，此等未來皆修二智，謂於前俗又加他心。除前所說，所餘一切謂於前俗又加他心。
除前所說，所餘一切加行、無間、解脫、勝進，未來皆唯修世俗智。加行、無間、解脫、勝進，未來皆唯修世俗智。「修五通時至現未唯俗」者，明異生修五「修五通時至現未唯俗」者，明異生修五
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