者，謂染心，體是染故，自性不解脫。於有惑身者，謂染心，體是染故，自性不解脫。於有惑身中起故，名相續不解脫。故《婆沙》云「不解脫中起故，名相續不解脫。
故《婆沙》云「不解脫心者，謂於自性解脫、相續解脫不解脫。解心者，謂於自性解脫、相續解脫不解脫。解脫心者，謂善心，自性容解脫、相續容解脫。脫心者，謂善心，自性容解脫、相續容解脫。
一切善心略有二種：一有漏、二無漏。若無漏一切善心略有二種：一有漏、二無漏。若無漏者名自性解脫，體離縛故，通學、無學。非諸者名自性解脫，體離縛故，通學、無學。
非諸善心法皆名解脫，故置容言。善心依身略善心法皆名解脫，故置容言。善心依身略有二種：一有惑身、二無惑身。若依無惑身有二種：一有惑身、二無惑身。
若依無惑身名相續解脫，此據出障名解脫身。非諸依名相續解脫，此據出障名解脫身。非諸依身皆名解脫，故置容言。謂善心中若自性解身皆名解脫，故置容言。
謂善心中若自性解脫名解脫心，若依相續解脫身亦名解脫脫名解脫心，若依相續解脫身亦名解脫心，應作四句。或有善心自性解脫非相心，應作四句。或有善心自性解脫非相續解脫，謂學無漏心。或有善心相續解脫續解脫，謂學無漏心。
或有善心相續解脫非自性解脫，謂無學有漏善心。或有善心非自性解脫，謂無學有漏善心。或有善心自性解脫亦相續解脫，謂無學無漏心。或自性解脫亦相續解脫，謂無學無漏心。
或有善心非自性解脫亦非相續解脫，謂學有善心非自性解脫亦非相續解脫，謂學有漏及異生善心。」於四句中，前三名解脫有漏及異生善心。」於四句中，前三名解脫心。故《婆沙》云「解脫心者，謂於自性解脫、相續心。
故《婆沙》云「解脫心者，謂於自性解脫、相續解脫隨一或俱解脫心。」「如是所釋至諸解脫隨一或俱解脫心。」「如是所釋至諸句別義」者，經部師問。如是所釋，一即不順句別義」者，經部師問。
如是所釋，一即不順契經、二不能辨諸句別義。「如何此釋契經、二不能辨諸句別義。「如何此釋不順契經」者，毘婆沙師問。如何我釋不順不順契經」者，毘婆沙師問。
如何我釋不順契經？「經言此心至有觀無止」者，經部師契經？「經言此心至有觀無止」者，經部師答。經言：此心云何內聚？謂心若與惛沈俱答。
經言：此心云何內聚？謂心若與惛沈俱行、睡眠俱行。或內相應有止無觀，謂無色行、睡眠俱行。
或內相應有止無觀，謂無色定。或言內者，謂內心中非要在定。經部定、定。或言內者，謂內心中非要在定。
經部定、慧不俱起故，故言有止無觀。如是等類皆慧不俱起故，故言有止無觀。如是等類皆名內聚。云何外散？謂心遊涉色等五境，隨名內聚。
云何外散？謂心遊涉色等五境，隨散隨流。或內相應有觀無止，謂未至、中間。散隨流。
或內相應有觀無止，謂未至、中間。
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