慮起第二靜慮非我行相，不定者能緣一切慮起第二靜慮非我行相，不定者能緣一切法，定者唯緣從第二靜慮乃至有頂。起第法，定者唯緣從第二靜慮乃至有頂。起第三、第四靜慮非我行相，亦唯能緣從第二三、第四靜慮非我行相，亦唯能緣從第二靜慮乃至有頂。若生第三、第四靜慮，如理靜慮乃至有頂。
若生第三、第四靜慮，如理應說。」《婆沙》既言身生此地起此地非我應說。」《婆沙》既言身生此地起此地非我觀分定、不定。若起上地非我觀，唯約定觀分定、不定。
若起上地非我觀，唯約定心緣自、上地，不言不定。以此故知，身生心緣自、上地，不言不定。以此故知，身生下地不起上地聞慧非我觀。聞慧非我既不下地不起上地聞慧非我觀。
聞慧非我既不得起，所餘聞慧唯皆不起。得起，所餘聞慧唯皆不起。「已辨所緣至定成九成十」者，此即第五約人「已辨所緣至定成九成十」者，此即第五約人成智。總約四位以辨。「論曰至謂增無成智。
總約四位以辨。「論曰至謂增無生」者，諸異生位及聖見道第一剎那定成俗生」者，諸異生位及聖見道第一剎那定成俗智；第二剎那定成三智，加法智及與苦智，智；
第二剎那定成三智，加法智及與苦智，以重知故；第四剎那又增類智；第六剎那以重知故；第四剎那又增類智；
第六剎那又增集智；第十剎那又增滅智；第十四剎那又增集智；第十剎那又增滅智；
第十四剎那又增道智。於見道中諸未增位成數多又增道智。於見道中諸未增位成數多少，如前位說。故至修位中，由未增故亦定少，如前位說。
故至修位中，由未增故亦定成七智。如是異生及十六心位，若已離欲各成七智。如是異生及十六心位，若已離欲各增他心。於離染位，唯除異生生無色者增他心。
於離染位，唯除異生生無色者不成他心，餘皆成就。故《正理》云「然異生位不成他心，餘皆成就。故《正理》云「然異生位及見道中，唯可成就俗、他心智，道、類智時及見道中，唯可成就俗、他心智，道、類智時具成二種，爾時初得不還果故，兼得無漏具成二種，爾時初得不還果故，兼得無漏以成果體。餘修位中皆具成二，生無色者以成果體。
餘修位中皆具成二，生無色者便捨世俗。」時解脫者定成九智者，又便捨世俗。」時解脫者定成九智者，又加盡智。不時解脫定成十智，又增無生。加盡智。
不時解脫定成十智，又增無生。「於何位中頓修幾智」者，此下第六約位辨修「於何位中頓修幾智」者，此下第六約位辨修智。就中，一約見道辨修、二約修道辨修、智。
就中，一約見道辨修、二約修道辨修、三約無學辨修、四約餘位辨修、五約依三約無學辨修、四約餘位辨修、五約依地辨修、六通明四修義。此即總問。修總地辨修、六通明四修義。此即總問。
修總
下页续读