一百七云「復次以見道所緣定、對治定故，一百七云「復次以見道所緣定、對治定故，唯修同分。修道所緣不定、對治不定故，能唯修同分。修道所緣不定、對治不定故，能修同分、不同分。」「唯苦集滅至未能兼修」修同分、不同分。」
「唯苦集滅至未能兼修」者，釋第三、第四句。唯苦、集、滅三類智時，能者，釋第三、第四句。唯苦、集、滅三類智時，能兼修未來現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊，兼修未來現觀邊俗智。
於一一諦現觀後邊，方能兼修此世俗智，故立現觀邊世俗智方能兼修此世俗智，故立現觀邊世俗智號，由此名故。見道餘位不能兼修，以世俗號，由此名故。見道餘位不能兼修，以世俗智從無始來數曾知苦、斷集、證滅，三現觀智從無始來數曾知苦、斷集、證滅，三現觀邊亦復知苦、斷集、證滅，同為一事。又此俗邊亦復知苦、斷集、證滅，同為一事。
又此俗智從無始來不斷非想，今斷非想，俗智欣智從無始來不斷非想，今斷非想，俗智欣慶起得隨喜。「道類智時何不修此」者，問。慶起得隨喜。「道類智時何不修此」者，問。
道類智時亦現觀邊，何不修此世俗智耶？道類智時亦現觀邊，何不修此世俗智耶？「俗智曾於至種姓多故」者，答。俗智數曾於「俗智曾於至種姓多故」者，答。
俗智數曾於三諦中知、斷、證故，現觀邊修俗智。曾於道三諦中知、斷、證故，現觀邊修俗智。曾於道無事現觀，故不名修。道非為一事故，道類無事現觀，故不名修。
道非為一事故，道類智不修世俗。又必無於道遍事現觀故，謂智不修世俗。又必無於道遍事現觀故，謂於三界苦、集、滅三，可遍知苦、可遍斷集、於三界苦、集、滅三，可遍知苦、可遍斷集、可遍證滅，故現觀邊能修俗智。必無於道可遍證滅，故現觀邊能修俗智。
必無於道可能遍修，故現觀邊不修俗智。雖集諦邊可能遍修，故現觀邊不修俗智。雖集諦邊未斷一切集盡，而於當集位斷集已周；未斷一切集盡，而於當集位斷集已周；
雖滅諦邊未能證一切滅盡，而於當滅位雖滅諦邊未能證一切滅盡，而於當滅位證滅已周。道則不然，種姓多故，異種姓道證滅已周。道則不然，種姓多故，異種姓道不能修故。於自根姓雖容得、修，百千分中不能修故。
於自根姓雖容得、修，百千分中不起一故。苦現觀邊苦必遍知，故不別不起一故。苦現觀邊苦必遍知，故不別釋。「有言此是至故不能修」者，有言：此世釋。
「有言此是至故不能修」者，有言：此世俗智是見道眷屬，彼道類智是修道攝，故不俗智是見道眷屬，彼道類智是修道攝，故不能修。「理非極成不應為證」者，論主難。能修。「理非極成不應為證」者，論主難。
諸部大有說第十六心亦見道攝，言非見諸部大有說第十六心亦見道攝，言非見道理非極成，不應為證。「此世俗智至道理非極成，不應為證。「此世俗智至
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